2. మధ్యయుగ ఆంధ్రదేశ చరిత్ర (10వ శతాబ్దం నుండి 16వ శతాబ్దం వరకు)

(Medieval Andhra 10th CE to 16th Century CE)

పరిచయం (Introduction)

సా.శ. 10వ శతాబ్దం నుండి 16వ శతాబ్దం వరకు ఉన్న కాలాన్ని ఆంధ్రదేశ చరిత్రలో ‘మధ్యయుగం’గా పరిగణిస్తారు. రాజకీయంగా, సాంస్కృతికంగా ఇది అత్యంత కీలకమైన దశ. శాతవాహనుల తర్వాత తెలుగు మాట్లాడే ప్రాంతాలన్నింటినీ ఒకే గొడుగు కిందకు తెచ్చిన ఘనత కాకతీయులకే దక్కుతుంది. వారి పతనాంతరం ఇస్లామిక్ దాడుల నుండి హిందూ ధర్మాన్ని, సంస్కృతిని రక్షించడానికి ముసునూరి నాయకులు, కొండవీటి రెడ్లు మరియు విజయనగర రాజులు చేసిన సుదీర్ఘ పోరాటాలు, వారు భాషకు మరియు కళలకు చేసిన సేవ ఈ యుగాన్ని ఒక సువర్ణ అధ్యాయంగా మార్చాయి.

సా.శ. 10వ శతాబ్దం నుండి 17వ శతాబ్దం వరకు కొనసాగిన మధ్యయుగ ఆంధ్రను ప్రధానంగా వరంగల్ కాకతీయులు, ముసునూరి నాయకులు, రెడ్డి రాజ్యం, చివరకు సర్వోన్నత విజయనగర సామ్రాజ్యం పాలించాయి. కాకతీయుల పాలనలో, తెలుగు మాట్లాడే ప్రజలు మొదటిసారిగా ఏకమయ్యారు. ఈ కాలంలో తెలుగు భాష, సంస్కృతి అభివృద్ధి చెందాయి, ముఖ్యమైన ఆలయాల నిర్మాణం జరిగింది, మరియు సమంత శ్రేణిచే వర్గీకరించబడిన ఒక సంక్లిష్టమైన భూస్వామ్య వ్యవస్థ ఏర్పడింది. భక్తి ప్రబోధకులైన అన్నమాచార్య, భక్త రామదాసు, యోగి వేమన మరియు పోతులూరి వీర బ్రహ్మేంద్రస్వామి మోక్షానికి మార్గంగా భగవంతునిపై తీవ్రమైన వ్యక్తిగత భక్తిని నొక్కి చెప్పారు; ఈ ప్రధాన సూత్రం ఆంధ్ర అంతటా విస్తృతంగా వ్యాపించింది.

ఓరుగల్లు కాకతీయులు (The Kakatiyas of Warangal)

దక్షిణ భారతదేశ చరిత్రలో, ముఖ్యంగా తెలుగు వారి భౌగోళిక, సాంస్కృతిక ఏకీకరణలో కాకతీయుల పాలన ఒక మైలురాయి.

దక్షిణ భారతదేశంలోని మధ్యయుగ దక్కన్ ప్రాంతంలో క్రీ.శ. 12వ శతాబ్దం నుండి 14వ శతాబ్దం వరకు వర్ధిల్లిన కాకతీయ రాజవంశం, ఉపఖండం యొక్క చరిత్ర మరియు సంస్కృతిపై, ముఖ్యంగా ప్రస్తుత తెలంగాణ మరియు ఆంధ్రప్రదేశ్‌లపై చెరగని ముద్ర వేసింది. ప్రారంభంలో, వారు తూర్పు చాళుక్యులకు సామంతులుగా ఉండేవారు, కానీ తరువాత కళ్యాణికి చెందిన పశ్చిమ చాళుక్యులకు తమ విధేయతను మార్చుకున్నారు. క్రీ.శ. 11వ శతాబ్దంలో దక్కన్‌లో నెలకొన్న అస్థిర రాజకీయ పరిస్థితిని సద్వినియోగం చేసుకుని, కాకతీయులు సుమారు క్రీ.శ. 10వ శతాబ్దం నాటికి వరంగల్‌లో తమ అధికారాన్ని స్థాపించారు. క్రమంగా, వారు ప్రస్తుత ఆంధ్రప్రదేశ్, తెలంగాణ, మరియు తూర్పు కర్ణాటక, ఉత్తర తమిళనాడు మరియు దక్షిణ ఒడిశాలోని కొన్ని భాగాలను తమ ఆధీనంలోకి తెచ్చుకున్నారు. వారి రాజధాని ఓరుగల్లు, ప్రస్తుతం వరంగల్‌గా పిలువబడుతోంది. వారి పాలన క్రీ.శ. 1323లో ముగిసింది. పండితులు కాకతీయ రాజవంశ పాలనను రెండు వర్గాలుగా విభజించారు. మొదటి కాలం కాకతీయుల (క్రీ.శ. 1000-1158) అధీన కాలం, వీరు తూర్పు తెలంగాణ ప్రాంతంలో తమ స్థానాన్ని స్థాపించుకుని సుస్థిరం చేసుకున్నారు. రెండవ కాలం (క్రీ.శ. 1158-1323) సార్వభౌమ పాలకుల వైభవాన్ని, వారి ఉత్థాన పతనాలను చూసింది.

కాకతీయులు నాల్గవ కులానికి చెందిన పూర్తిస్థాయి స్వదేశీ శక్తి. వారు తెలుగువారు కాని వారి పాలన నుండి, ముఖ్యంగా కర్ణాటక నుండి, తెలుగు మాట్లాడే ప్రాంతానికి విముక్తి కల్పించారు. మూడు శతాబ్దాల పాటు వారు ఆంధ్ర, తెలంగాణ చరిత్ర, నాగరికతను తీర్చిదిద్ది, తెలుగు భాష, సాహిత్యాన్ని పోషించారు.

ఆధారాలు (Sources)

సాహిత్య మూలాలు

కాకతీయుల చరిత్రను అధ్యయనం చేయడానికి పెద్ద సంఖ్యలో తెలుగు, సంస్కృత మరియు విదేశీ గ్రంథాలు అందుబాటులో ఉండేవి.

తెలుగు రచనలు

పండితారాధ్య చరిత మరియు బసవపురాణం పాల్కుర్కి సోమనాథుడు రచించాడు. ఈ రచనలు లింగాయత సాధువు బసవన్న జీవిత చరిత్రను అందిస్తూ, ఆనాటి మతపరమైన వాతావరణంపై సంగ్రహావలోకనాలను అందిస్తాయి. వినుకొండ వల్లభరాయుడు రచించిన క్రీడాభిరామం, క్రీ.శ. 14వ శతాబ్దానికి చెందిన ఒక తెలుగు గద్య కావ్యం. ఇది కాకతీయ రాజధాని వరంగల్ యొక్క సామాజిక, మతపరమైన జీవితాన్ని సవివరంగా వివరించే ఒక ముఖ్యమైన రచన. ఇది ఆ నగర కోటను, దాని నివాసులను సజీవంగా వర్ణిస్తుంది.

ఏకామ్రనాథడు రచించిన ప్రతాపరుద్ర చరిత్ర అనే చారిత్రక రచన. ఇది ప్రతాపరుద్రుని పాలనపై ప్రత్యేక దృష్టితో వరంగల్ కాకతీయ రాజవంశాన్ని వివరించే తెలుగు గ్రంథం. గోన బుద్ధ రెడ్డి రచించిన, నన్నేచోడ రచించిన కుమారసంభవ, బద్దెన రచించిన సుమతీ శతకం-ఇతర తెలుగు సాహిత్య వనరులు.

సంస్కృత రచనలు

విద్యానాథుడు రచించిన ప్రతపరుద్ర యశోభూషణం, కావ్యశాస్త్రం మరియు సాహిత్య విమర్శపై ఒక ముఖ్యమైన గ్రంథం. కాకతీయ యుగం యొక్క సాహిత్య, సాంస్కృతిక స్వరూపాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఇది ఒక విలువైన ఆధారంగా పరిగణించబడుతుంది. జయప సేనాని రచించిన నృత్య రత్నావళి, నృత్యం మరియు సంగీతంపై దృష్టి సారిస్తుంది, కాకతీయ కాలంలో ప్రచారంలో ఉన్న వివిధ నృత్య రూపాలు మరియు సంగీత వాయిద్యాల గురించి వివరాలను అందిస్తుంది. ఇతర ముఖ్యమైన సంస్కృత రచనలలో జయప సేనాని రచించిన గీతా రత్నావళి, వాద్య రత్నావళి లు ఉన్నాయి, ఇవి కాకతీయుల కళలు మరియు సాహిత్య పోషణను మరింతగా నొక్కి చెబుతాయి. రుద్రదేవుడు రచించిన నీతిసారం, రాజనీతి ఆలోచనపై ఒక సంస్కృత గ్రంథం, ఇది ఒక పాలకుడు తన రాజ్యాన్ని పరిపాలించడంలో అనుసరించాల్సిన సూత్రాలు మరియు నైతిక విలువలను చర్చిస్తుంది.

విదేశీ మూలాలు

ఇటలీకి చెందిన వ్యాపారి మార్కో పోలో, రుద్రమదేవుని పాలనా కాలంలో దక్షిణ భారతదేశాన్ని సందర్శించారు. ఆయన కాకతీయ రాజ్యాన్ని, పాండ్య రాజ్యంతో దాని సంబంధాలను ప్రస్తావించారు. అంతేకాకుండా, తన ‘ది ట్రావెల్స్ ఆఫ్ మార్కో పోలో’ అనే పుస్తకంలో కాకతీయ రాజ్యం యొక్క ఆర్థిక కార్యకలాపాలను, ఆంధ్రప్రదేశ్‌లోని ప్రకాశం జిల్లాలో ఉన్న మోటుపల్లి ఓడరేవు ద్వారా వారి వాణిజ్యాన్ని నమోదు చేశారు.

శాసనాలు:

కాకతీయుల చరిత్రను నిర్మించడానికి శాసనాలు అత్యంత ప్రామాణికాలు.

రుద్రదేవుని అనుమకొండ (వేయి స్తంభాల గుడి) శాసనం (కాకతీయుల తొలి స్వతంత్ర ప్రకటన).

రేచర్ల రుద్రుని పాలంపేట (రామప్ప) శాసనం.

గణపతిదేవుని మోటుపల్లి అభయ శాసనం (విదేశీ వ్యాపారులకు రక్షణ కల్పించేది).

పువ్వుల ముమ్మడి వేయించిన చందుపట్ల శాసనం (రుద్రమదేవి మరణాన్ని తెలుపుతుంది).

కాకతీయులు జారీ చేసిన తెలుగు, సంస్కృత శాసనాలే వారి గురించి తెలుసుకోవడానికి ప్రధాన ఆధారాలు. క్రీ.శ. 956 నాటి మాగల్లు శాసనం, కాకతీయ కుటుంబ వంశావళి మరియు తొలి చరిత్ర గురించి విలువైన అంతర్దృష్టులను అందించింది, ప్రత్యేకంగా గుండా IV పూర్వీకులను ప్రస్తావించింది. అమ్మ రాజు II ను తరిమికొట్టి, వేంగి సింహాసనాన్ని సురక్షితం చేసుకోవడంలో గుండా IV నుండి అందిన సహాయానికి కృతజ్ఞతగా, వేంగి చాళుక్య యువరాజు దానర్ణవ ఈ శాసనాన్ని జారీ చేశాడు.

వెయ్యి స్తంభాల శాసనం, క్రీ.శ. 1163లో రుద్రదేవుడు సార్వభౌమాధికారాన్ని ప్రకటించడం గురించి ప్రస్తావిస్తుంది. బయ్యారం చెరువు శాసనం, కాకతీయ పాలకుడు గణపతిదేవుని సోదరి అయిన మైలంబ బయ్యారం గ్రామంలో ఒక చెరువును (చెరువు) నిర్మించిన వివరాలను తెలియజేస్తుంది. తెలంగాణలోని పాలంపేటలో ఉన్న రుద్రేశ్వర (రామప్ప) ఆలయంలో లభించిన పాలంపేట శాసనం, క్రీ.శ. 13వ శతాబ్దానికి చెందిన సంస్కృత శాసనం. ఇది ఆలయ నిర్మాణం గురించి మరియు ఆలయ నిర్మాణాన్ని ప్రారంభించిన కాకతీయ రాజవంశపు సేనాపతి రేచర్ల రుద్రుని చరిత్ర గురించి వివరాలను అందిస్తుంది. గణపతి దేవ యొక్క మోటు పల్లి శాసనం, వాణిజ్యాన్ని ప్రోత్సహించడానికి వర్తకులపై ఒక స్థిరమైన సుంకం మినహా మిగిలిన అన్ని పన్నులను రద్దు చేసింది, ఇది ఆర్థిక వ్యవస్థను బలోపేతం చేయడంలో రాజుకు ఉన్న తీవ్రమైన ఆసక్తిని సూచిస్తుంది. క్రీ.శ. 1289 నవంబర్ 27 నాటి చందుప్పట్ల శాసనం, కాకతీయ రాణి రుద్రమా దేవి మరియు ఆమె సేనాపతి మల్లిఖార్జునుడి మరణాన్ని నమోదు చేస్తుంది.

మూలాలు (Origin)

వీరు మొదట రాష్ట్రకూటులు మరియు కళ్యాణి చాళుక్యుల వద్ద సైన్యాధికారులుగా, సామంతులుగా పనిచేశారు.

‘కాకతి’ అనే దేవిని (దుర్గ/చాముండి) ఆరాధించడం వల్ల లేదా ‘కాకతి’ (బహుశా నేటి కాకతీయ నగర్) అనే గ్రామం వీరి స్వస్థలం కావడం వల్ల వీరికి ‘కాకతీయులు’ అనే పేరు వచ్చిందని చరిత్రకారుల అభిప్రాయం.

కుల నిర్ధారణ: తొలి శాసనాలు వీరిని శూద్రులుగా పేర్కొనగా, మలిదశ శాసనాలు (విద్యానాథుని రచనలు) వీరిని సూర్యవంశ క్షత్రియులుగా వర్ణించాయి.

కొందరు పండితుల ప్రకారం, వరంగల్ పాలకులచే పూజించబడిన కాకతి అనే స్థానిక దేవత నుండి కాకతీయ అనే పేరు వచ్చింది. అయితే, కాకతీయ శాసనాలలో ఈ దేవత ప్రస్తావన లేదు, కానీ తెలుగు గ్రంథమైన ‘క్రీడాభిరామం’ వరంగల్ కోటలో కాకతీయ దేవత ఉనికిని ప్రస్తావిస్తుంది. మరికొందరు ‘కాకతీయ’ అనే పదం కాకతి అనే పట్టణం నుండి వచ్చిందని వాదించారు.

వంశావళి

బయ్యారం శాసనం నుండి ఈ కుటుంబ వంశవృక్షాన్ని దుర్జయ వంశానికి చెందిన వెన్న I వరకు గుర్తించవచ్చు. అతని తరువాత గుండా I, గుండా II మరియు గుండా III వచ్చారు. వీరు రాష్ట్రకూటులకు సేనాధిపతులుగా పనిచేశారు. గుండా III కుమారుడైన ఎర్ర, రాష్ట్రకూటులకు సామంతుడిగా ఎదిగి, కుర్రవాడి ప్రాంతాన్ని (ప్రస్తుత వరంగల్ జిల్లాలోని కురకి) పరిపాలించాడు. అతని తరువాత అతని కుమారుడైన గుండా IV (పిండిగుండ) అధికారంలోకి వచ్చాడు. ఇతన్ని కాకతీయ గుండ్య అని కూడా పిలిచేవారు. తన సార్వభౌముడైన రాష్ట్రకూట రాజు కృష్ణ III ఆదేశాల మేరకు, అమ్మరాజు II ను తరిమివేసి వేంగి సింహాసనాన్ని దక్కించుకోవడంలో గుండ్య దానర్ణవునికి సహాయం చేశాడు. గుండా IV (కాకతీయ గుండ్య) నుండి పొందిన సహాయాన్ని అంగీకరిస్తూ దానర్ణవుడు క్రీ.శ. 956లో మగల్లు శాసనాన్ని జారీ చేశాడు. ఈలోగా దక్కన్‌లో రాజకీయ పరిస్థితి మరింత సంక్లిష్టంగా మారింది. తైలప II రాష్ట్రకూటులను పడగొట్టి, కళ్యాణిలోని పశ్చిమ చాళుక్యుల ఆధిపత్యాన్ని స్థాపించాడు. వేంగిలో జాతచోడ భీముడు దానర్ణవుని చంపాడు. క్రీ.శ. 973లో, రాష్ట్రకూట సామ్రాజ్యం పతనమై, దానర్ణవుని హత్య జరిగిన తరువాత, గుండా IV కురవిలో ఒక స్వతంత్ర రాజ్యాన్ని ఏర్పాటు చేయడానికి ప్రయత్నించాడు.

అతను కురవి నుండి తరిమివేసిన ముదుగొండ చాళుక్యులు, రాష్ట్రకూటుల నుండి అధికారాన్ని అక్రమంగాస్వాధీనం చేసుకున్న కళ్యాణి చాళుక్యుల సహాయం కోరారు. కళ్యాణి చాళుక్య సైన్యాలు బహుశా గుండా IV ను ఓడించి చంపాయి. అతని కుమారుడు బేత  I (క్రీ.శ. 996-1052) కళ్యాణి చాళుక్యుల ఆధిపత్యాన్ని అంగీకరించి, వారి నుండి అనుమకొండ (ఆధునిక హనుమకొండ) జాగీరును పొందాడు, ఇది తరువాత కాకతీయ రాజధానిగా మారింది.

2.1.3 రాజకీయ చరిత్ర (Political History)

తొలి పాలకులు (సామంతులు):  12వ మరియు 13వ శతాబ్దాలలో కాకతీయ రాజవంశం ఆవిర్భవించింది. వారు మొదట కళ్యాణి చాళుక్యులకు సామంతులుగా ఉండి, వరంగల్ సమీపంలోని ఒక చిన్న భూభాగాన్ని పరిపాలించారు. పండితులు కాకతీయ రాజవంశ పాలకులను అధీన పాలకులు మరియు సార్వభౌమ పాలకులు అనే రెండు వర్గాలుగా విభజించారు. గుండ్య IV (955-995 CE), బేత  1 (996-1052 CE), ప్రోల 1 (1052-1076 CE), బేత  II (1076-1108 CE), దుర్గరాజు (1108-1116 CE), ప్రోల II (1116-1158 CE) సామంత రాజులు కాగా , రుద్ర దేవుడు/ మొదటి ప్రతాపరుద్రుడు (1158-1195 CE), మహా దేవుడు (1195-1199), గణపతి దేవ (1199-1262 CE), రుద్రమ దేవి (1262-1289 CE), మరియు ప్రతాప రుద్ర/రెండవ ప్రతాప రుద్రుడు  (1289-1323 CE) సార్వభౌమ పాలకులు.

స్వతంత్ర పాలకులు: రెండవ ప్రోలరాజు: స్వతంత్ర కాకతీయ రాజ్య స్థాపకుడు.

రుద్రదేవుడు (మొదటి ప్రతాపరుద్రుడు 1158-1195 CE)  రుద్ర దేవుడు అనేక సైనిక విజయాలు సాదించి కాకతీయ రాజ్యాన్ని విస్తరించాడు. 1181-1182 మధ్య గుంటూరు జిల్లా కారంపూడి వద్ద జరిగిన పల్నాటి యుద్దం ముక్యమయింది. ఈ యుద్దం లో రుద్రదేవుడు గురజాల రాజు నలగామరాజు కు మద్దతు ఇచ్చి అతని విజయానికి కారకుడు అయ్యాడు.  ఓరుగల్లు (వరంగల్) కోట నిర్మాణాన్ని ప్రారంభించాడు. హనుమ కొండలో  రుద్రేశ్వర దేవాలయం (వేయి స్తంభాల గుడిని) నిర్మించాడు. రుద్ర దేవుడు సంస్కృతం లో నీతిసారము మరియు సరస్వతి విలాసము అనే రెండు గ్రంధాలు రచించి “విధ్యాభూషణ” అనే బిరుదు ను పొందాడు.   ఇతని కాలం లో నే కాకతీయులకు మరియు దేవగిరి ని పాలిస్తున్నా యాదవులకు మద్య వైరం ప్రారంభమైనది. ఇది  చివరవరకు కొనసాగింది.  యాదవుల తో జరిగిన యుద్దం లో రుద్రదేవుడు ప్రాణాలు కోల్పోయాడు.

ప్రతాప రుద్ర I అని కూడా పిలువబడే రుద్రదేవుడు, తన స్వాతంత్ర్యాన్ని ప్రకటించుకుని, కళ్యాణి చాళుక్యులకు సామంతులుగా ఉన్న కాకతీయుల అధీన స్థితిని కూలదోసిన ఆ రాజవంశంలో మొదటి రాజు. రుద్రదేవుడు కళలు మరియు సాహిత్యానికి గొప్ప పోషకుడు. ఆయన హనుమకొండలో వైభవోపేతమైన రుద్రేశ్వర (వెయ్యి స్తంభాల) ఆలయాన్ని నిర్మించాడు. ఆయన నమ్మకమైన మంత్రి వల్లకి గంగాధర, హనుమకొండలో ప్రసన్న కేశవ ఆలయాన్ని నిర్మించి, ఒక కోనేరును తవ్వించాడు. రుద్రదేవుడు ‘నీతిసార‘ అనే సంస్కృత గ్రంథాన్ని రచించాడు. ఆయన పాల్కుర్కి సోమనాథ వంటి శైవ పండితులకు కూడా పోషణ అందించాడు. ఆయన తరువాత ఆయన తమ్ముడు మహాదేవుడు (క్రీ.శ. 1195-1199) సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు.

మహాదేవుడు (1195-1199 CE)   రుద్ర దేవునికి సంతానం లేకపోవడం తో అతని సోదరుడు మహాదేవుడు సింహాసనం ఎక్కడు. మహాదేవుని కుమారుడు గణపతి దేవుడినే రుద్ర దేవుడు దత్తత తీసుకొని తన వారసునిగా ప్రకటించాడు. 1199 లో తన అన్న  మరణా ని కి ప్రతికరం తీర్చుకోడానికి యాదవ రాజధాని దేవగిరి ని ముట్టడించే ప్రయత్నం లో  ప్రాణాలు కోల్పోతాడు. యాదవ రాజు జైతుగి

గణపతిదేవుడు (1199-1262 CE) కాకతీయ రాజులలో అత్యంత గొప్పవాడు, ఎక్కువ కాలం అనగా 63 సంవత్సరాలు  పాలించాడు. రాజధాని ని హనుమకొండ నుండి ఓరుగల్లు కు మార్చాడు. “రాయగజకేసరి” అనే బిరుదును తీసుకున్నాడు. ఇతని కాలం లో నే కోస్తాంధ్ర మరియు రాయలసీమ ప్రాంతాలు కాకతీయ రాజ్యం లో భాగమయ్యాయి.  కళింగ (ఒడిశా) నుండి కంచి వరకు తెలుగు మాట్లాడే ప్రాంతాలన్నింటినీ ఏకం చేశాడు. విదేశీ వ్యాపారాన్ని ప్రోత్సహిస్తూ  వ్యాపారస్తులకు రక్షణ కల్పిస్తానని తెలియచేస్తూ 1244 లో   ‘మోటుపల్లి శాసనం’ వేయించాడు. ప్రకాశం జిల్లా లో ని మోటుపల్లి కాకతీయులకు ప్రధాన ఓడ రేవు. గణపతి దేవుడు 1263 లో జరిగిన ముత్తుకూరు యుద్దం (నెల్లూరు జిల్లా) లో తన జీవితం లో ని ఏకైక ఓటమి ని ఎదుర్కున్నాడు. అనేక గొప్ప విజయాలు సాదించిన గణపతిదేవుడు “సకళదేశ ప్రతిస్తాపనాచార్య”  అనే బిరుదు పొందాడు.

రుద్రమదేవి (1262-1289 CE) భారతదేశ చరిత్రలో అతికొద్ది మంది మహిళా పాలకులలో ఒకరు. తన తండ్రి గణపతిదేవుని సూచన మేరకు పురుషుడిలా (రుద్రదేవ మహారాజు) సింహాసనం అధిష్టించింది. రుద్రమదేవి 1262 నుండి 1269 వరకు తండ్రి గణపతిదేవుడు పేరు పైన పరిపాలన సాగించింది. 1269 లో గణపతిదేవుడు మరణం తరువాత తన పేరుతోనే మరో రెండు దశాబ్దాలు పాలించింది. ఈమె ఒక ధైర్యవంతురాలైన వీర వనిత, తెలుగు ప్రాంతాన్ని అలాగే మద్య యుగ దక్షణ భారత దేశ చరిత్ర లోనే మొదటి మహిళ. ఈమే పాలన అంతా యుద్దాలతో నిండిపోయింది. ఈమె పాలన చివరి  కాలంలోనే వెనిస్(ఇటలీ) యాత్రికుడు మార్కోపోలో మోటుపల్లి రేవును సందర్శించాడు. దేవగిరి యాదవులతో పోరాడి గెలిచింది. యాదవ రాజు మహాదేవుడు ఓరుగల్లు పై దండెత్తగా,  రుద్రమదేవి  అతనిని ఓడించి కోటి బంగారు నాణాలు నస్తపారిహారం గా తీసుకుంది. కాయాస్త అంబదేవుడు తిరుగుబాటును అణిచి వేయడానికి వెళ్ళిన రుద్రమదేవి మరియు సేనాపతి మల్లికార్జున త్రిపురాంతకం దగ్గర జరిగిన యుద్దం లో ప్రాణాలు కోల్పోయారు. చందుపట్ల శాసనం (నల్లగొండ జిల్లా)  ద్వారా ఈ విషయం మనకు తెలుస్తుంది.

రెండవ ప్రతాపరుద్రుడు: రుద్రమదేవి కి కూడ మగ సంతానం లేకపోవడంతో తన మనువడు ఐన రెందవ  ప్రతాపరుద్రుడు న్ని దత్తత తీసుకుంది. నాయనమ్మ రుద్రమ దేవి తరువాత సింహనం అధిస్టీన్చిన కాకతీయ వంశంలో చివరి రాజు. ఒక వైపు యాదవులు మరియు పాండ్యులు తో  పోరాడుతూ మరో వైపు ఢిల్లీ సుల్తానుల దాడులు ఎదుర్కున్నాడు.  పర్షియన్ చారిత్రక  గ్రంధాలు మాత్రం కాకతీయ రాజ్యం పై ఐదు సార్లు దండయాత్రలు చేశారని తెలియచేస్తున్నాయి. ఢిల్లీ సుల్తానుల (ముందుగా అల్లావుద్దీన్ ఖిల్జీ సేనాని మాలిక్ కాఫర్ CE. 1310 జనవరి 19 న వరంగల్ కోట పైన తన దాడి ప్రారంభిస్తాడు. దీంతో ప్రతాపరుద్రుడు లొంగిపోయి ఢిల్లీ సుల్తాన్ కు వార్షిక కప్పం చెల్లించడానికి ఒప్పుకుంటాడు.  ఆ తర్వాత ఘియాజుద్దీన్ తుగ్లక్ కుమారుడు జునాఖాన్  దండయాత్ర చేయగా ప్రతాపరుద్రుడు ఓడిపోయి బందీగా పట్టుబడి బంధి గా  డిల్లీకి తీసుకు వెళ్తుండగా అవమాన భారం తో నర్మదా నది లో కి దూకి ఆత్మ హత్య చేసుకున్నాడు. దీంతో  CE. 1323లో వరంగల్ కోట పతనమై కాకతీయ సామ్రాజ్యం అంతమైంది.

 సమాజం, ఆర్థిక, మత, సాంస్కృతిక పరిస్థితులు (Society, Economy, Religion and Culture under Kakatiyas)

సమాజం:

కాకతీయ కాలపు సమాజం వివిధ వర్గాలుగా విభజించబడింది. ఇందులో ప్రభువులు, యోధులు, వర్తకులు మరియు సామాన్యులు ఉన్నారు. ప్రభువులు అత్యున్నత వర్గంగా ఉండి, పరిపాలనలో ముఖ్యమైన పదవులను నిర్వహించారు. యోధులు సైన్యానికి వెన్నెముకగా ఉండి, సమాజంలో అత్యంత గౌరవించబడ్డారు. ఆర్థిక వ్యవస్థలో వర్తకులు ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించారు. సామాన్యులు అతిపెద్ద వర్గంగా ఉండి, ఇందులో రైతులు, కూలీలు మరియు చేతివృత్తులవారు ఉన్నారు. కాకతీయ రాజవంశ సమాజంలో మహిళలు ప్రముఖ స్థానాన్ని కలిగి ఉన్నారు. మహిళలు కూడా విద్యావంతులుగా ఉండి, సాహిత్యం మరియు కళలను అభ్యసించే అవకాశం పొందారు.

కాకతీయ సమాజం కూడా కుల వ్యవస్థపై ఆధారపడి ఉండేది. ఈ సమాజం పుట్టుక ఆధారంగా నాలుగు వర్ణాలుగా విభజించబడింది. బ్రాహ్మణులు, క్షత్రియులు, వైశ్యులు మరియు శూద్రులు అనేవి నాలుగు ప్రధాన కులాలు. ఈ కాలంలో ఉపకులాలు ఆవిర్భవించాయి. బ్రాహ్మణులు వెలనాటిలు, వేగినాటిలు, మూలకనాటిలు వంటి ఉపప్రాంతాల ఆధారంగా విభజించబడగా, శ్రోత్రియులు మరియు నియోగులు కూడా ఏర్పడ్డారు. ఆసక్తికరంగా, బ్రాహ్మణ సమాజం వారు పండితులుగా, ఉపాధ్యాయులుగా ఉండటమే కాకుండా, దండనాయకులు (సేనాధిపతులు) మరియు అమాత్యులు (మంత్రులు)గా కూడా వ్యవహరించారు. సాంప్రదాయకంగా యోధులుగా, పాలకులుగా ఉన్న క్షత్రియుల అధికారం కొన్ని ప్రాంతాలలో శూద్ర పాలకుల కారణంగా క్షీణించింది. వైశ్యులు “వైశ్య నౌకరం” అనే సమూహాలుగా ఏర్పడి వ్యాపార వాణిజ్యాలలో నిమగ్నమై ఉండేవారు. సాంప్రదాయకంగా శ్రమతో సంబంధం ఉన్నప్పటికీ, శూద్రులలో కొందరు అధికారం మరియు పలుకుబడి ఉన్న స్థానాలకు ఎదిగారు. మధ్యయుగ ఆంధ్ర, తెలంగాణల యొక్క ప్రముఖ లక్షణాలలో ఒకటి, శూద్రులు నూతన రాజకీయ ఉన్నత వర్గంగా ఆవిర్భవించడం మరియు ఇతర సామాజిక వర్గాలు పాలకులగా శూద్రుల ఆధిపత్యాన్ని అంగీకరించడం.

అనేక చారిత్రక సమాజాల వలె, కాకతీయ కాలం కూడా కుల వ్యవస్థ, కట్నం, కన్యాశుల్కం, బాల్య వివాహాలు, బలవంతపు వైధవ్యం, వేశ్యావృత్తి మరియు ఆత్మార్పణ ఆచారాలు వంటి సామాజిక దురాచారాలను చవిచూసింది. ఈ అంశాలను వారి కాలం నాటి విస్తృత సందర్భంలో మరియు అప్పటి సామాజిక, సాంస్కృతిక కట్టుబాట్ల నేపథ్యంలో అర్థం చేసుకోవడం చాలా ముఖ్యం.

ఆర్థిక వ్యవస్థ:

వ్యవసాయానికి పెద్దపీట వేశారు. ‘గొలుసుకట్టు చెరువుల’ విధానాన్ని ప్రవేశపెట్టారు. రామప్ప, పాకాల, లక్నవరం వంటి భారీ జలాశయాలను నిర్మించారు. వాణిజ్యం కోసం ‘అయ్యవోలు’, ‘నకరం’ వంటి వర్తక సంఘాలు (Guilds) ఉండేవి.

కాకతీయ పాలనలో మధ్యయుగపు ఆంధ్ర మరియు తెలంగాణలో, వ్యవసాయం, వాణిజ్యం మరియు వివిధ పరిశ్రమల ద్వారా ఆర్థిక అభివృద్ధి జరిగింది. వ్యవసాయం ఆర్థిక వ్యవస్థకు ప్రధాన ఆధారం. కాకతీయ పాలకులకు ప్రాథమిక ఆదాయ వనరు పశుగ్రాస ఉత్పత్తులపై విధించే పన్ను. కార్తీక, వైశాఖ పంట కాలంలో రెండు విడతలలో వస్తు రూపంలో పన్నులు వసూలు చేసేవారు. నీటిపారుదల అభివృద్ధి కోసం వారు అనేక చెరువులను నిర్మించారు. కాకతీయ పాలకులైన బేత II,  రుద్ర, గణపతి మరియు ప్రతాప రుద్ర మొదలగు వారు వరి పాలన  కాలం లో  పెద్ద సంఖ్యలో చేరువురలు తవ్వించారు.

కాకతీయ పాలకులు అంతర్గత మరియు బాహ్య వాణిజ్యం రెండింటినీ ప్రోత్సహించారు. మోటుపల్లి కాకతీయ రాజవంశానికి చెందిన ఒక ముఖ్యమైన ఓడరేవు. ఇది సముద్ర వాణిజ్యం మరియు వ్యాపారంలో కీలక పాత్ర పోషించింది. కాకతీయ రాజవంశం ఆగ్నేయాసియా, శ్రీవిజయ మరియు మజపహిత్ వంటి ప్రాంతాలతో, మరియు మధ్యప్రాచ్యంతో, ముఖ్యంగా పర్షియా మరియు అరేబియాతో విస్తృతమైన వాణిజ్య సంబంధాలను కొనసాగించింది. మార్కోపోలో వంటి విదేశీ యాత్రికులు తమ రచనలలో కాకతీయ రాజ్యం యొక్క వాణిజ్య మరియు వ్యవసాయ పద్ధతులను ప్రస్తావిస్తూ పేర్కొన్నారు.

కాకతీయ కాలంలో వస్త్ర, లోహకార్య, మరియు తోలు వస్తువుల వంటి వివిధ పరిశ్రమలు వర్ధిల్లాయి. వస్త్ర పరిశ్రమ, ముఖ్యంగా నాణ్యమైన పత్తి వస్త్రాల ఉత్పత్తి ప్రముఖంగా ఉండేది. లోహ కార్య పరిశ్రమలు పనిముట్లు, ఆయుధాలు మరియు ఇతర అవసరమైన వస్తువులను ఉత్పత్తి చేశాయి. వజ్రాల తవ్వకం మరియు శుద్ధి కూడా ఒక ముఖ్యమైన పరిశ్రమగా ఉండేది, గోల్కొండ దీనికి ఒక ప్రధాన కేంద్రంగా ఉండేది. కాకతీయ కాలంలో గద్యన  లేదా నిష్క అని పిలువబడే బంగారు నాణేలు వాడుకలో ఉండేవి.

మతం:

వీరు తొలిదశలో జైన మతాన్ని ఆదరించినా, తర్వాత శైవ మతాన్ని (ముఖ్యంగా కాలాముఖ, పాశుపత శాఖలను) విశేషంగా స్వీకరించారు. గోళకి మఠం (విశ్వేశ్వర శివాచార్యుడు) శైవ విద్యాకేంద్రంగా వర్ధిల్లింది. క్రీ.శ. 11వ శతాబ్దంలో కాకతీయులు తమ పాలనను స్థాపించినప్పుడు, ఆంధ్ర మరియు తెలంగాణ ప్రాంతంలో జైనమతం ప్రధాన స్థానంలో ఉండగా, శైవమతం రెండవ స్థానంలో ఉండేది. కానీ రెండు శతాబ్దాల లోపే శైవమతం ఒక ప్రధాన మతంగా అవతరించింది. శ్రీపతి, శివలంక మంచన మరియు మల్లికార్జున పండితారాధ్య అనే ముగ్గురు వ్యక్తులు తెలుగు ప్రాంతంలో శివారాధనను ప్రాచుర్యంలోకి తీసుకురావడానికి కారణమయ్యారు. కర్ణాటకలో వీరశైవమతం అత్యంత తీవ్రరూపం దాల్చి, అనేక మత ఘర్షణలకు, రక్తపాతానికి దారితీసింది. దీని ప్రభావం తెలుగు ప్రాంతంలో కూడా పడింది.

శైవులకు, జైనులకు మధ్య అనేక ఘర్షణలు జరిగాయి. హనుమకొండలోని ప్రసిద్ధ పద్మాక్షి ఆలయంతో సహా అనేక జైన దేవాలయాలు శైవ క్షేత్రాలుగా మార్చబడ్డాయి. ప్రోలుని తరువాత కాకతీయులు కఠోర శైవులుగా మారారు. కానీ వారిని మెచ్చుకోవలసిన విషయం ఏమిటంటే, వారు ఎన్నడూ మత ఛాందసులుగా మారలేదు. వాస్తవానికి, వారు జైనులకు, శైవులకు మధ్య ఉన్న మత విద్వేషాలను అదుపులో ఉంచడానికి ప్రయత్నించారు.

సాంస్కృతిక పరిస్థితులు:

తెలుగు సంస్కృతి, నాగరికతకు కాకతీయుల సహకారం అపారమైనది. మూడు వందల సంవత్సరాలకు పైగా సాగిన తమ పాలనలో, ముస్లింల పునరావృత దండయాత్రల నుండి దక్కన్‌ను రక్షించడం ద్వారా వారు తెలుగు చరిత్ర, సంస్కృతిని తీర్చిదిద్ది, ప్రభావితం చేశారు.

తెలుగులో మొట్టమొదటి విస్తృత రచన నన్నవ రచించిన ఆంధ్ర మహాభారతం. కాకతీయుల కాలంలో, తూర్పు చాళుక్య రాజు రాజరాజ నరేంద్రుని పాలనలో ఈ రచన చేపట్టబడింది. నన్నయ ఈ పనిని పూర్తి చేయలేకపోయాడు. నెల్లూరుకు చెందిన రెండవ మనుమసిద్ధి ఆస్థాన కవి అయిన తిక్కన, వరంగల్‌లో మహాభారతంలోని పదిహేను సర్గాలను (పర్వాలను) తెలుగులోకి అనువదించి పూర్తి చేశాడు. తన బంధువులచే రాజ్యం నుండి వెళ్లగొట్టబడిన తన పోషకుడైన మనుమసిద్ధికి సహాయం చేయమని గణపతిదేవుడిని ఒప్పించడానికి అతను అక్కడికి వెళ్ళాడు. తిక్కన యొక్క మరొక రచన ‘నిర్వాచానోత్తర రామాయణం‘. మంత్రి భాస్కరుడికి ఆపాదించబడిన ప్రసిద్ధ రచన ‘భాస్కర రామాయణం‘ కూడా ఈ కాలానికి చెందినదే. రుద్రదేవుని సామంతుడైన గోన బుద్ధరెడ్డి రామాయణాన్ని తెలుగులోకి అనువదించిన మొదటి వ్యక్తి. ఈ రచన ‘రంగనాథ రామాయణం‘గా ప్రసిద్ధి చెందింది. తిక్కన శిష్యుడైన మారన “మార్కండేయ పురాణం. సుమతీ శతకం కాకతీయుల కాలం నాటి తెలుగు చోడ రాజు బద్దెనకు ఆపాదించబడింది. ఇతని మరొక రచన ‘నీతి శాస్త్ర ముక్తావళి. పాల్కుర్కి సోమనాథుడు  పండితారాధ్య చరిత్ర, మరియు బసవ పురాణం అనే రెండు శైవ కృతులు రచించాడు. నన్నెచోడని ‘కుమార సంభవం‘, కేతన ‘దశకుమార చరిత్ర‘ మరియు మంచన ‘కేయురుబాహు చరిత్ర‘ కాకతీయుల కాలం నాటి ఇతర ముఖ్యమైన రచనలు.

కళలు & వాస్తుశిల్పం:

ఎత్తైన నక్షత్రాకారపు అధిష్టానం, ఇసుక పునాది సాంకేతికత (Sandbox technology), మరియు నీటిలో తేలే ఇటుకలు వీరి ఆలయాల ప్రత్యేకత. యునెస్కో (UNESCO) గుర్తింపు పొందిన రామప్ప దేవాలయం (పాలంపేట), వరంగల్ కోటలోని కీర్తి తోరణాలు (కాకతీయ కళా తోరణం), వేయి స్తంభాల గుడి వీరి శిల్పకళా చాతుర్యానికి సజీవ సాక్ష్యాలు.

కాకతీయ రాజవంశం (సుమారు క్రీ.శ. 1163-1323) పాలనలో కళ మరియు వాస్తుశిల్పం వర్ధిల్లింది. వారి కాలం విభిన్న శైలులు మరియు వినూత్న పద్ధతుల విశిష్ట సమ్మేళనానికి ప్రసిద్ధి చెందింది. కీర్తి తోరణాలు (అలంకార ద్వారాలు), త్రికూట దేవాలయాలు (మూడు గర్భగుడుల నిర్మాణాలు), మరియు నల్ల గ్రానైట్, ఇసుకరాయి వంటి స్థానిక పదార్థాల వాడకం దీనిలోని ముఖ్య లక్షణాలు. ఈ రాజవంశం వారు లాత్-టర్న్డ్ స్తంభాలు, రంధ్రాలు గల తెరలు, మరియు నక్షత్రాకార పీఠాలు వంటి విలక్షణమైన వాస్తు నిర్మాణ అంశాలను కూడా అభివృద్ధి చేశారు. వరంగల్ కోటలో కనిపించే కీర్తి తోరణాల వంటివి కాకతీయ వాస్తుశిల్పంలో ఒక ప్రముఖ లక్షణం.

కాకతీయులు చాళుక్యుల నుండి వారసత్వంగా పొందిన శైలిలో ఉండే  మూడు గర్భాలయాలు (శివ, విష్ణు మరియు సూర్యదేవ) మరియు ఒక ఉమ్మడి మండపంతో త్రికూట శైలి దేవాలయాలను నిర్మించారు. రుద్రదేవుడు హనుమకొండలో వైభవోపేతమైన రుద్రేశ్వర (వెయ్యి స్తంభాల) ఆలయాన్ని నిర్మించాడు. ఈ ఆలయం త్రికూటాలయ శైలిలో నిర్మించబడింది. ఈ ఆలయం దాని క్లిష్టమైన శిల్పాలు మరియు అనేక స్తంభాలకు ప్రసిద్ధి చెందింది, ఇది ఆ కాలపు అద్భుతమైన శిల్పకళను ప్రదర్శిస్తుంది. పాలంపేటలోని రామప్ప ఆలయం, కాకతీయ వాస్తుశిల్పం మరియు శిల్పకళకు పరాకాష్టగా పరిగణించబడుతుంది మరియు ఇది యునెస్కో ప్రపంచ వారసత్వ ప్రదేశం. దీనిని రెచర్లరుద్రుడు నిర్మించాడు. ఆలయపు ఇటుకలు నీటిలో తేలియాడేవి. ఇది ఆ కాలపు గొప్ప సాంకేతికత. రుద్రదేవుడు గ్రానైట్‌తో నిర్మించిన వరంగల్ కోట (ఓరుగల్లు), క్లిష్టమైన డిజైన్‌లు మరియు వైభవోపేతమైన ప్రవేశ ద్వారాలను కలిగి ఉంది, ఇది రాజవంశం యొక్క బలం మరియు వాస్తుశిల్ప నైపుణ్యాలను ప్రదర్శిస్తుంది. ఘన్‌పూర్‌లోని కోట గుల్లు దేవాలయాల సమూహం కాకతీయుల కళ మరియు వాస్తుశిల్పానికి ముఖ్యమైన ఉదాహరణలుగా నిలిచాయి.

ముసునూరి నాయకులు (Musunuri Nayakas c 325-1368 CE)

క్రీ.శ. 1323లో కాకతీయ సామ్రాజ్య పతనం తరువాత, ఢిల్లీ తుగ్లక్ ల అరాచకాలకు వ్యతిరేకంగా ‘ముసునూరి ప్రోలయ నాయకుడు’ మరియు ‘కాపయ నాయకుడు’ నాయకత్వంలో ఆంధ్ర నాయకులందరూ ఏకమై తిరుగుబాటు చేశారు.

వీరు తురుష్కులను పారద్రోలి, ఓరుగల్లును తిరిగి చేజిక్కించుకొని హిందూ ధర్మాన్ని రక్షించారు. భద్రాచలం దగ్గరి ‘రేకపల్లి’ వీరి తొలి రాజధాని. (ఆధారాలు: ప్రోలయ నాయకుని విలాస శాసనం, అనితల్లి వేయించిన కలవచేరు శాసనం).

క్రీ.శ. 1323లో కాకతీయుల పతనం తరువాత, 14వ శతాబ్దంలో దక్కన్ ప్రాంతంలో అధికారంలోకి వచ్చిన ఒక ప్రముఖ తెలుగు హిందూ యోధ రాజవంశమే ముసునూరి నాయకులు. ఢిల్లీ పాలన నుండి తెలుగు భూమిని తిరుగుబాటు చేసి విముక్తి చేసిన ముసునూరి నాయకుల పాలనలో 50 సంవత్సరాల స్వల్ప స్వాతంత్ర్యం లభించింది. స్వల్పకాలం పాటు కొనసాగినప్పటికీ, ముసునూరి నాయకుల పాలన ఆంధ్రప్రదేశ్ చరిత్రలో ఒక కీలక మలుపు. వారు ఆంధ్రప్రదేశ్‌లోని ఏలూరు జిల్లా, నూజవీడులోని ముసునూరి ప్రాంతానికి చెందినవారు. తెలుగు దేశంపై జరిగిన విధ్వంసానికి ప్రతిస్పందనగా, ఉత్తర ముస్లిం శక్తులకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన ప్రతిఘటనలో వారి ఆవిర్భావం ఒక ముఖ్యమైన దశను సూచించింది. అలాగే, ఆ ​​ప్రాంతంలో స్వదేశీ హిందూ పాలనను పునఃస్థాపించాలనే లక్ష్యంతో జరిగిన పునరుజ్జీవనానికి ఇది ప్రతీకగా నిలిచింది. ఇది విజయనగర సామ్రాజ్యం వంటి ఇతర రాజ్యాలకు స్ఫూర్తినిచ్చింది.

కాకతీయ పాలనలో, సామ్రాజ్యం 77  నాయంకరాలు  గా విభజించబడింది, ప్రతి ఒక్కటి ఒక నాయకుడి నియంత్రణలో ఉండేది. చాలా మంది నాయకులు లేదా సేనపతులు  ప్రతాప రుద్ర II కాలం లో ముస్లింలకు వ్యతిరేకంగా పోరాడి తమ ప్రాణాలను కోల్పోయారు. ప్రాణాలతో బయటపడిన వారిలో ఇందులూరు అన్న మంత్రి కోలను రుద్రదేవ, రేచర్ల సింగమ నాయక, అద్దంకి కి చెందిన ప్రోలయ వేమరెడ్డి మొదలైనవారు ఉన్నారు. ఈ నాయకులు ముస్లిం పాలనకు వ్యతిరేకంగా స్వాతంత్ర్య యుద్ధాన్ని నిర్వహించడంలో ముందుండి, ముసునూరు కమ్మ నాయకుడైన ప్రోలయ నాయకను తమ నాయకుడిగా ఎన్నుకున్నారు.

ప్రోలయ నాయక (సుమారు సా శ. 1325-1336):

ప్రోలయ నాయక రాజమహేంద్రవరం నుండి ముస్లింలను తరిమివేసి, గోదావరి మరియు కృష్ణా నదుల మధ్య ఉన్న ప్రాంతాన్ని ఆక్రమించాడు. అతను తన సైనిక శక్తిని సరిగ్గా అంచనా వేసి, ముస్లిం సైన్యంపై గెరిల్లా దాడులు ప్రారంభించి, భద్రాచలం అడవులలోని రేకపల్లి  అనే దుర్భేద్యమైన ప్రదేశంలో తన బలగాలను కేంద్రీకరించాడు. ప్రోలయ నాయక తరువాత అతని బంధువైన కాపయ నాయక అధికారంలోకి వచ్చాడు.

కాపయ నాయక (c. 1336-1368 CE):

సా.శ. 1336లో కపయ నాయక వరంగల్‌పై దాడి చేసి, ఆ ప్రాంతపు ముస్లిం గవర్నర్ అయిన మాలిక్ మఖ్బుల్‌ ను తరిమివేశాడు. అతను ఢిల్లీకి పారిపోయాడు. వరంగల్‌ను స్వాధీనం చేసుకున్న తరువాత కాపయ ‘ఆంధ్రదేశాదిశ్వర‘ మరియు ‘ఆంధ్ర సురత్రాణ‘ అనే బిరుదులను స్వీకరించాడు. అతను వరంగల్‌ను తన రాజధానిగా చేసుకుని, తన రాజ్యాన్ని అన్ని దిశలా విస్తరించాడు. అతని రాజ్యం యొక్క తూర్పు సరిహద్దు కౌలస్ మరియు బీదర్ వరకు విస్తరించింది. కౌలస్ కోట నియంత్రణ కోసం కాపయ, బహమనీ రాజ్యంతో పోరాడాడు, చివరకు ఆ కోటను బహమనీలకు అప్పగించాడు. అతను స్థానిక నాయకుడైన రేచర్ల అనపోత తో కూడా తగాదా పడ్డాడు. వరంగల్ సమీపంలోని భీమవరంలో జరిగిన పోరాటంలో కాపయ నాయక మరణించాడు. అతని మరణంతో ముసునూరి కుటుంబ పాలన అంతమైంది. అయినప్పటికీ, వారు సుమారు నాలుగు దశాబ్దాల పాటు తమ రాజకీయ ప్రభావాన్ని చూపగలిగారు. కాకతీయ అనంతర కాలంలో కమ్మ ముసునూరి నాయకులు, రెడ్డిలు, రెచర్ల వెలమ  వంటి కొత్త కుల ఆధారిత ప్రాంతీయ శక్తులు ఏర్పడ్డాయి మరియు వారి అధీనంలో ఉన్నవారు తమ వంశాన్ని నాల్గవ కులమైన చతుర్థ కులాని కి చెందినవారిగా ప్రకటించుకున్నారు.

కొండవీటి రెడ్డి రాజులు (Reddi Kingdom of Kondavidu)

ముసునూరి నాయకుల స్ఫూర్తితో తీరాంధ్రలో స్వతంత్ర రాజ్యాన్ని స్థాపించిన వారు రెడ్డి రాజులు.

స్థాపకుడు: ప్రోలయ వేమారెడ్డి. రాజధాని మొదట అద్దంకి, ఆ తర్వాత కొండవీడుకు మార్చారు. అనవోత రెడ్డి, పెదకోమటి వేమారెడ్డి ప్రసిద్ధ రాజులు.

సాహిత్య సేవ: రెడ్డి రాజుల కాలం తెలుగు సాహిత్యానికి వసంతకాలం. గొప్ప కవి శ్రీనాథుడు (శృంగార నైషధం, కాశీఖండం రచయిత) పెదకోమటి వేమారెడ్డి ఆస్థానంలో విద్యాధికారిగా ఉన్నాడు. మహాభారత అరణ్య పర్వ శేషాన్ని పూర్తి చేసిన ‘ఎర్రాప్రగడ’ (ప్రబంధ పరమేశ్వరుడు) ప్రోలయ వేమారెడ్డి ఆస్థాన కవి.

వీరు కొండపల్లి, కొండవీడు కోటలను బలోపేతం చేశారు. వసంతోత్సవాలు ఘనంగా నిర్వహించేవారు.

 

కాకతీయ సామ్రాజ్యం పతనమైన తరువాత, తీరప్రాంత మరియు మధ్య ఆంధ్ర ప్రాంతాలు కొండవీడు రెడ్డిల నియంత్రణలోకి వచ్చాయి. ప్రోలయ వేమరెడ్డి అద్దంకిని రాజధానిగా చేసుకొని ఈ రాజవంశాన్ని స్థాపించారు. వీరి పాలనలో కొండపల్లి మరియు కొండవీడు వద్ద ముఖ్యమైన కోటల నిర్మాణం, మోటుపల్లి ఓడరేవు ద్వారా వాణిజ్యం వృద్ధి చెందడం, తెలుగు మరియు సంస్కృత భాషలకు ప్రోత్సాహం లభించడం వంటివి ముఖ్య ఘట్టాలుగా నిలిచాయి. వీరు అంతిమంగా క్రీ.శ. 15వ శతాబ్దం మధ్యలో కళింగ గజపతి పాలకుల చేతిలో అధికారాన్ని కోల్పోయారు. సాధారణంగా గ్రామ పెద్దలకు ‘రెడ్డి’ అనే బిరుదు ఇచ్చేవారు.

ప్రోలయ వేమా రెడ్డి (c. 1325-1353 CE):

ఆయన మొదట చివరి కాకతీయ పాలకుడైన ప్రతాప రుద్ర II యొక్క సేనాధిపతులలో ఒకడు. సా.శ. 1325లో ఆయన ప్రస్తుత గుంటూరు, ప్రకాశం, నెల్లూరు జిల్లాలను మరియు కర్నూలులోని కొన్ని భాగాలను స్వాధీనం చేసుకున్నాడు. ఆయన ఒంగోలు సమీపంలోని అద్దంకి ని తన రాజధానిగా చేసుకున్నాడు. ఆయన రాజ్యంలో వినుకొండ, కొండవీడు, కొండపల్లి, బెల్లంకొండ, ధరణికోట మొదలైన 74 కోటలు ఉండేవి. ప్రోలయ వేమ నూతన వేద మతానికి ప్రచారకుడు మరియు తెలుగు సాహిత్య పోషకుడు. ఆయన బ్రాహ్మణుల నుండి ముస్లింలు స్వాధీనం చేసుకున్న అగ్రహారాలను  పునరుద్ధరించి, వాటిని పండితులకు దానాలు గా ఇచ్చేవాడు. ‘మహాభారతాన్ని’ తెలుగులోకి అనువదించిన ముగ్గురు కవులలో ఒకరైన యర్రప్రగడను ఆయన పోషించాడు. యర్రప్రగడ ‘హరివంశం‘ అనే మరో గ్రంథాన్ని కూడా రచించాడు.

అనపోత రెడ్డి (c. 1353-1364 CE):

క్రీ.శ. 1353లో ప్రోలయ వేమరెడ్డి తరువాత అతని కుమారుడు అనపోత సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. అతని పాలనలోని ప్రధాన ఘట్టం రాజధానిని అద్దంకి నుండి గుంటూరు జిల్లాలోని నరసరావుపేట సమీపంలో ఉన్న కొండవీడుకు మార్చడం. అనపోత రెచర్ల నాయకులు, బహమనీ సుల్తానులు మరియు విజయనగర పాలకుడు మొదటి బుక్కతో అనేక యుద్ధాలలో పాల్గొన్నాడు. తన సైనిక కార్యకలాపాలతో పాటు, అతను అంతర్జాతీయ వాణిజ్యాభివృద్ధిపై ఆసక్తి కనబరిచి, మోటుపల్లి ఓడరేవులోని సౌకర్యాలను మెరుగుపరిచాడు.

అనవేమ రెడ్డి (c. 1364-1386 CE):

అనపోత రెడ్డి మరణించే సమయానికి, అతని కుమారుడు కుమారగిరి రెడ్డి చిన్న బాలుడు కావడంతో, అతని మామ అనవేమ రెడ్డ    సా.శ. 1364లో సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. అనవేమ తన రాజ్యంలో దక్షిణ, పశ్చిమ దిశలలోని అనేక భూభాగాలను విజయనగర పాలకుల చేతిలో కోల్పోయాడు. ఈ నష్టాలను పూడ్చుకోవడానికి, అనవేమ తన దృష్టిని తూర్పు వైపు మళ్లించి, నిడదవోలు, రాజమహేంద్రవరం, పిఠాపురం మరియు సింహాచలంలను జయించాడు. అతని తరువాత అతని మేనల్లుడు కుమారగిరి రెడ్డి సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు.

కుమారగిరి రెడ్డి (c. 1386-1402 CE):

అనపోత 1 కుమారుడైన కుమారగిరి రెడ్డి, సా.శ. 1386 నుండి 1402 వరకు రెడ్డి రాజ్యాన్ని పరిపాలించాడు. అతను ‘వసంత రాజీవం‘ అనే నృత్య గ్రంథాన్ని రచించాడు. అతను ఇతర రాజ్యాలతో స్నేహపూర్వక సంబంధాలను కొనసాగించాడు. వసంత ఉత్సవాల నిర్వహణను తన బావమరిది అయిన కటయ  వేమరెడ్డి చేతిలో పెట్టి, వాటికి ప్రజాదరణ కల్పించాడు. అతను ఆస్థాన నర్తకి అయిన లకుమా దేవితో ప్రేమలో పడ్డాడు. క్రీ.శ. 1403లో, అతని కజిన్ అయిన పెద కోమటి వేమరెడ్డి చేతిలో పదవీచ్యుతుడై, కొండవీడును విడిచి రాజమండ్రికి వెళ్ళవలసి వచ్చింది, అక్కడ కొద్దికాలానికే అతను మరణించాడు. కుమారగిరి పదవీచ్యుతి తరువాత, రెడ్డి రాజ్యం ఇద్దరు పాలకుల మధ్య విభజించబడింది. పెద కోమటి వేమరెడ్డి కొండవీడు పాలకుడయ్యాడు, అతని బావమరిది అయిన కటయ వేమరెడ్డి రాజమహేంద్రవరం బాధ్యతలు స్వీకరించాడు.

పెద కోమటి వేమా రెడ్డి (c. 1402-1420 CE):

పెద కోమటి వేమరెడ్డి సింహాసనాన్ని అధిష్టించినప్పుడు రాజ్యం గొప్ప సంక్షోభంలో ఉంది. సా.శ. 1390 నుండి 12 సంవత్సరాల పాటు కొనసాగిన తీవ్రమైన కరువు జనాభాను తగ్గించి, పశుసంపదను నాశనం చేసింది. అతను సా.శ. 1420లో రాచర్ల వెలమల తో జరిగిన పోరాటంలో మరణించాడు. కోమటి వేమ రెడ్డి  సంస్కృత పండితుడు మరియు ‘సంగీత చింతామణి‘, ‘సాహిత్య చింతామణి‘ అనే రెండు పుస్తకాలను రచించాడు. ఇతను కాశీఖండం, భీమఖండం, హరవిలాసం, పల్నాటి వీరచరిత్ర మరియు శృంగార నైషేదము వంటి రచనలు చేసిన ప్రసిద్ధ తెలుగు కవి శ్రీనాథున్ని ఇతని ఆస్తానం లో  పోషించాడు.

రాచ వేమా రెడ్డి (c. 1420-1424 CE):

కొండవీడు చివరి రెడ్డి రాజు రాచ వేమ ఒక నిరంకుశ పాలకుడు. ఈ రాజ్యంపై కటక్ గజపతులు మరియు విజయనగరానికి చెందిన మొదటి దేవరాయ దండెత్తారు. క్రీ.శ. 1424లో కొండవీడు రెడ్డి రాజ్యం అంతమైంది. రెండవ దేవరాయ పాలనలో ఇది విజయనగర సామ్రాజ్యంలో విలీనమైంది.

రాజమహేంద్రవరం రెడ్డిరాజులు (c. 1403-1448 CE):

సా.శ. 1403లో రాజమహేంద్రవరంలో రెడ్డి రాజ్యం ఏర్పడింది. కుమారగిని రెడ్డి కొండవీడు రాజ్యంలోని తూర్పు ప్రాంతాన్ని ఒక స్వతంత్ర రాజ్యంగా చేసి, తన బావమరిది కాటయ వేమరెడ్డిని దానికి పాలకుడిగా నియమించాడు.

కాటయ వేమా రెడ్డి (c. 1403-1415 CE):

కాటయ వేమరెడ్డి రెడ్డి రాజ్యానికి చెందిన రాజమహేంద్రవరం శాఖను స్థాపించాడు. అతను కొండవీడులో తన బావ అయిన కుమారగిరి రెడ్డి ఆస్థానంలో పరిపాలకుడిగా, సేనాపతిగా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాడు. ఈ కొత్త రాజ్యం త్వరలోనే కొండవీడులోని ప్రధాన రాజ్యంతో యుద్ధంలోకి దిగింది.

సా.శ. 1415లో కాటయ వేమ మరణానంతరం, అతని సేనాపతి అల్లాడ రెడ్డి, కాతయ వేమ కుమారుడైన కుమారగిరి రెడ్డి II పేరుతో పరిపాలనను కొనసాగించాడు. కుమారగిరి II మరణానంతరం, అల్లాడ రెడ్డి కాటయ వేమ కుమార్తె అయిన అనితల్లిని రాజమండ్రి పాలకురాలిగా చేశాడు. ఆమె అల్లాడ రెడ్డి కుమారుడైన వీరభద్ర రెడ్డిని వివాహం చేసుకుంది. సా.శ. 1420లో అల్లాడ రెడ్డి మరణించాడు. వీరభద్ర రెడ్డి పాలకుడయ్యాడు మరియు అతని అన్నయ్య వేమ రెడ్డి ప్రధానమంత్రిగా వ్యవహరించాడు. అయితే, వీరభద్ర రెడ్డి యొక్క హక్కులను అతని కజిన్‌లైన కుమారగిరి మరియు అనపోత సవాలు చేశారు. వీరభద్రుడు సా.శ. 1448 వరకు పాలించాడు. అదే సంవత్సరంలో, ఒడిశాకు చెందిన కపిలేశ్వర గజపతి రాజమండ్రిని ఆక్రమించడంతో రెడ్డి పాలన అంతమైంది.

విజయనగర సామ్రాజ్యం (The Vijayanagara Empire (c. 1336-1680 CE)

దక్షిణ భారతదేశాన్ని ఇస్లామిక్ దాడుల నుండి దాదాపు 300 ఏళ్ల పాటు రక్షించి, హిందూ ధర్మానికి మరియు దక్షిణ భారత సంస్కృతికి ఒక కవచంలా నిలిచిన మహా సామ్రాజ్యం.

కాకతీయ సామ్రాజ్యం పతనం, ఆ తర్వాత ముస్లిం దండయాత్రదారుల దుష్పరిపాలన, నిరంకుశత్వం దక్షిణ భారతదేశంలోని హిందువులలో అభద్రతా భావాన్ని సృష్టించాయి. హిందూ మతం అంతరించిపోయే ప్రమాదంలో ఉన్నట్లు కనిపించింది. ఇస్లాం యొక్క తదుపరి దాడులను ప్రతిఘటించడానికి హిందువులు సంఘటితమయ్యారు. సా.శ. 1323లో కాకతీయ సామ్రాజ్యం పతనమైన రెండు సంవత్సరాలలోపే ముస్లింల నుండి తెలుగు ప్రాంతాల విముక్తి ఉద్యమం ప్రారంభమైంది. మొత్తం పశ్చిమ ఆంధ్ర లేదా ప్రస్తుత రాయలసీమ విముక్తికి హరిహర, బుక్కలు నాయకత్వం వహించారు. వారి స్వస్థలం వరంగల్. అక్కడ వారు కాకతీయ పాలకుడైన ప్రతాప రుద్ర II వద్ద వరుసగా మంత్రిగా, కోశాధికారిగా పనిచేశారు. సా.శ. 1323లో ముస్లింలు వరంగల్‌ను ముట్టడించినప్పుడు వారు అక్కడి నుండి పారిపోయారు. వారు కర్ణాటకలోని కంపిలికి వెళ్లారు. సా.శ. 1327లో కంపిలిని ముస్లింలు స్వాధీనం చేసుకున్నారు, హరిహర, బుక్కలను ఖైదీలుగా ఢిల్లీకి తీసుకువెళ్లారు. అక్కడ వారిని బలవంతంగా ఇస్లాం స్వీకరించేలా చేశారు. మాలిక్ ముహమ్మద్ కంపిలికి గవర్నర్‌గా నియమించబడ్డాడు. హిందువులు అతనికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేశారు. వారికి హోయసాల బల్లాల III మద్దతు ఇచ్చాడు. మాలిక్ ముహమ్మద్ స్థానాన్ని బలోపేతం చేయడానికి, కొత్తగా ఇస్లాం మతంలోకి మారిన హరిహర మరియు బుక్కలను ముహమ్మద్ బిన్ తుగ్లక్ కంపిలికి పంపాడు. కంపిలికి వచ్చిన ఆ సోదరులు విద్యారణ్య మహర్షిని కలుసుకున్నారు. ఆయన మార్గదర్శకత్వంలో వారు తమ కొత్త మతాన్ని త్యజించి, ఇస్లాంకు వ్యతిరేకంగా హిందూ మతాన్ని సమర్థించాలని నిర్ణయించుకుని, తిరిగి హిందూ మతంలోకి వచ్చారు. చివరికి వారుసా.శ. 1336లో విజయనగరాన్ని స్థాపించారు.

ఆవిర్భావం మరియు ఆధారాలు (Origin and Sources)

స్థాపన: క్రీ.శ. 1336లో తుంగభద్ర నది ఒడ్డున (హంపి) విద్యారణ్య స్వామి ఆశీస్సులతో హరిహర రాయలు, బుక్క రాయలు (సంగమ సోదరులు) విజయనగర సామ్రాజ్యాన్ని స్థాపించారు.

ఆధారాలు: రాయవాచకం, ఆముక్తమాల్యద, మనుచరిత్ర వంటి దేశీయ గ్రంథాలు. విదేశీ యాత్రికుల రచనలు అత్యంత ప్రామాణికాలు: ఇబ్న్ బటూటా (మొరాకో), నికోలో కాంటి (ఇటలీ), అబ్దుర్ రజ్జాక్ (పర్షియా), డొమింగో పేస్, ఫెర్నావ్ న్యూనిజ్ (పోర్చుగల్).

విజయనగర ఆవిర్భావం గురించి రెండు సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి. ఫాదర్ హేరాస్ మరియు ఇతర చరిత్రకారులు, ఫెరిష్టా వాక్యాన్ని తమ వాదనకు ఆధారంగా చేసుకుని, హోయసాల రాజు మూడవ బల్లాల యొక్క సేనాధిపతులైన హరిహర మరియు బుక్క ఈ నగరాన్ని స్థాపించారని పేర్కొన్నారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వారు విజయనగరం కన్నడ మూలానికి చెందినదని సమర్థిస్తారు. కానీ ఈ సిద్ధాంతాన్ని ప్రముఖ చరిత్రకారుడు కె.ఎ. నీలకంఠశాస్త్రి అంగీకరించరు. నీలకంఠశాస్త్రి ప్రకారం, హరిహర, బుక్కరాయలు తెలుగు ప్రజలు. వీరు మొదట కాకతీయ రాజ్యంతో సంబంధం కలిగి ఉండి, హోయసల సామ్రాజ్యం క్షీణిస్తున్న సమయంలో దాని ఉత్తర భాగాలను తమ ఆధీనంలోకి తీసుకున్నారు. వరంగల్ వద్ద మహమ్మద్-తుగ్లక్ సైన్యం వీరిని బంధించిందని నమ్ముతారు. సాంప్రదాయం ప్రకారం, దక్షిణ భారతదేశంపై ముస్లింల దండయాత్రను ఎదుర్కోవడానికి శృంగేరి ఆశ్రమంలోని ఒక సాధువైన విద్యారణ్యుడు ఈ స్థాపకులకు మద్దతునిచ్చి, స్ఫూర్తినిచ్చాడు. అయితే, విజయనగర సామ్రాజ్య స్థాపనలో విద్యారణ్యుడి పాత్ర కచ్చితంగా తెలియదు.

మూలాలు:

విజయనగర సామ్రాజ్యానికి సంబంధించిన ఆధారాలలో నికోలో కాంటి, అబ్దుర్ రజాక్, డొమింగో పాక్స్, బార్బోసా వంటి విదేశీ యాత్రికుల వృత్తాంతాలు; కృష్ణదేవరాయల ఆముక్తమాల్యద, అల్లసాని పెద్దన మనుచరితం వంటి దేశీయ సాహిత్యం; మరియు దేవతలు, జంతువులను చిత్రీకరించే రాగి ఫలకాలు (ఉదా. శ్రీరంగం రాగి ఫలకాలు), శాసనాలు, నాణేలు (వరాహాలుగా పిలువబడేవి) వంటి వివిధ పురావస్తు ఆధారాలు ఉన్నాయి. ఈ సామ్రాజ్య రాజధాని అయిన హంపి శిధిలాలు కూడా ఒక కీలకమైన ఆధారం.

విజయనగర రాజ్యాన్ని వరుసగా నాలుగు రాజవంశాలు పాలించాయి. అవి, 1. సంగమ రాజవంశం (c.1336-1485 CE), 2. సాళువ రాజవంశం (c.1485-1505 CE), 3. తుళువ (c.1505-1570 CE), మరియు 4. అరవీడు రాజవంశం (c.1570-1680).

సంగమ వంశం (The Sangama Dynasty: 1336-1485 CE)

ఈ వంశంలో హరిహర I, బుక్క I ముఖ్యులు. రెండవ దేవరాయలు (ప్రౌఢ దేవరాయలు) ఈ వంశంలో అత్యంత గొప్ప రాజు. ఇతనికి ‘గజబేటకార’ (ఏనుగులను వేటాడేవాడు) అనే బిరుదు ఉంది. సైన్యాన్ని బలోపేతం చేయడానికి ముస్లిం వీరులను సైన్యంలో చేర్చుకున్నాడు.

హరిహర మరియు బుక్క ఢిల్లీ సుల్తాన్ యొక్క ఏజెంట్లుగా కంపిలిపై తమ ఆధిపత్యాన్ని స్థాపించారు. తిరిగి హిందూ మతంలోకి వచ్చిన తరువాత, వారు తమ స్వాతంత్ర్యాన్ని ప్రకటించుకుని, తుంగభద్ర నది దక్షిణ ఒడ్డున ఆనెగొందికి ఎదురుగా ఒక కొత్త నగరాన్ని స్థాపించారు. ఆ కొత్త నగరానికి ‘విజయనగర’ లేదా ‘విజయ నగరం’ అని ప్రాముఖ్యతతో పేరు పెట్టారు. విద్యారణ్య మహర్షి గౌరవార్థం దీనిని ‘విద్యానగర’ లేదా ‘విద్యా నగరం’ అని కూడా పిలిచేవారు. క్రీ.శ. 1336 ఏప్రిల్ 18న గో విరూపాక్ష సమక్షంలో హరిహర తన పట్టాభిషేకాన్ని జరుపుకున్నాడు. అప్పుడు స్థాపించబడిన రాజవంశం, హరిహర తండ్రి సంగముని గౌరవార్థం ‘సంగమ’గా ప్రసిద్ధి చెందింది.

హరిహరరాయ I (c. 1336–1356 CE)

విజయనగర సామ్రాజ్యం యొక్క మొదటి పాలకుడు హరిహరరాయను హక్క లేదా వీర హరిహర అని కూడా పిలుస్తారు. అతను భావన సంగమం యొక్క పెద్ద కుమారుడు మరియు కురుబ వంశ వంశస్థుడు. 1343 CEలో హొయసల వీర బల్లాల III మరణం తరువాత అతను హొయసల సామ్రాజ్యం యొక్క ఉత్తర భాగాలను పరిపాలించాడు.

బుక్కరాయ I (సుమారు క్రీ.శ. 1356-1377):

మొదటి హరిహరరాయ తరువాత అతని సోదరుడైన మొదటి బుక్కరాయ విజయనగర సామ్రాజ్యాన్ని పరిపాలించాడు. మొదటి బుక్కరాయ ఆర్కాట్ రాజ్యంతో సహా వివిధ రాజ్యాలను జయించి సామ్రాజ్య భూభాగాన్ని గణనీయంగా విస్తరించాడు. అతని కాలంలోని అత్యంత ముఖ్యమైన సంఘటన, అతని కుమారుడైన కుమార కంపాణ మధురైలో ముస్లిం పాలనను కూలదోయడం. క్రీ.శ. 1374లో బుక్కరాయ మింగ్ రాజవంశానికి చెందిన చైనా చక్రవర్తి వద్దకు ఒక రాయబారిని పంపాడు.

మొదటి బుక్క చక్రవర్తి తన మత సహనానికి ప్రసిద్ధి చెందాడు. ఆయన జైనుల వంటి అల్పసంఖ్యాక వర్గాల ప్రయోజనాలను కాపాడాడు. ఆయన వైదిక ధర్మాన్ని సమర్థించి, వేదాలపై వ్యాఖ్యానాల సంకలనాన్ని ప్రోత్సహించినందున, ఆయనను ‘వైదిక మార్గ ప్రవర్తక‘ అని పిలిచేవారు. ఆయన ప్రసిద్ధ తెలుగు కవి నాచన సోమను కూడా పోషించాడు.

హరిహర II (సుమారు క్రీ.శ. 1377-1404)

మొదటి బుక్క తర్వాత అతని కుమారుడు రెండవ హరిహర పాలించాడు. అతను కొండవీడులోని రెడ్డి రాజ్యంపై దాడి చేసి త్రిపురాంతకం మరియు వినుకొండలను ఆక్రమించాడు, కానీ వాటిని ఎక్కువ కాలం నిలుపుకోలేకపోయాడు. అతను అద్దంకి మరియు శ్రీశైలం ప్రాంతాలతో పాటు, ద్వీపకల్పానికి మరియు కృష్ణా నదికి మధ్య ఉన్న చాలా భూభాగాన్ని జయించాడు, దీని ఫలితంగా తెలంగాణలోని రాచకొండ వెలమలతో యుద్ధాలు జరిగాయి. రెండవ హరిహర బహ్మనీల నుండి గోవా, చౌల్ మరియు దాభోల్ ఓడరేవులను కూడా ఆక్రమించాడు. అతను ప్రసిద్ధ కన్నడ కవి మధురను పోషించాడు.

దేవరాయ I (c. 1406–1422 CE)

హరిహర II మరణానంతరం, అతని కుమారులు సింహాసనం కోసం పోరాడగా, చివరకు దేవరాయ I విజయం సాధించాడు. అశ్విక దళాన్ని మెరుగుపరచడం, నైపుణ్యం గల టర్కీ విలుకాళ్లను నియమించడం ద్వారా విజయనగర సైన్యాన్ని బలోపేతం చేసినందుకు అతను ప్రసిద్ధి చెందాడు. క్రీ.శ. 15వ శతాబ్దంలో విజయనగర సామ్రాజ్య రాజధాని నగరాన్ని అతిపెద్ద నగరాలలో ఒకటిగా తీర్చిదిద్దిన ఘనత దేవరాయ Iకే దక్కుతుంది. త్రాగునీటికీ, సాగునీటికీ ఉన్న కొరత రాజధాని అభివృద్ధిని నిరోధిస్తోందని అతను గ్రహించాడు. క్రీ.శ. 1410లో, అతను తుంగభద్ర నదిపై ఒక ఆనకట్టను నిర్మించి, తుంగభద్ర నది నుండి రాజధాని వరకు 24 కిలోమీటర్ల పొడవైన జలసేతువును నిర్మించమని ఆదేశించాడు.

సామ్రాజ్యానికి శ్రేయస్సును తెచ్చిపెట్టిన దేవరాయ I చేపట్టిన ప్రాజెక్టుల వివరాలను న్యూనిజ్ వ్రాతప్రతులు తెలియజేస్తాయి. ఆయన పరిపాలనా విషయాలలో లౌకిక వైఖరిని పాటించారు. సైన్యంలోని ముస్లిం సైనికుల సౌకర్యార్థం ఆయన ఒక మసీదును, ఒక వధశాలను నిర్మించారు. క్రీ.శ. 1420లో విజయనగరాన్ని సందర్శించిన ఇటాలియన్ యాత్రికుడు నికోలో కాంటి, దేవరాయ Iను ఈ విధంగా వర్ణించారు: “ఈ నగరంలో ఆయుధాలు ధరించడానికి అర్హత ఉన్న 90,000 మంది పురుషులు ఉన్నారు… వారి రాజు భారతదేశ రాజుల కంటే శక్తిమంతుడు”. ఆ రాజ నగరం 60 మైళ్ల (96 కిలోమీటర్ల) చుట్టుకొలతకు విస్తరించిందని కూడా కాంటి పేర్కొన్నారు. దేవరాయ I కన్నడ సాహిత్యానికి, వాస్తుశిల్పానికి పోషకుడు. మధుర అనే ప్రముఖ జైన కవి అతని ఆస్థానంలో ఉండి, 19వ జైన తీర్థంకరుడైన (ధర్మనాథుని) జీవితంపై కన్నడలో ‘ధర్మనాథపురాణం’ మరియు శ్రావణబెళగోల గోమటేశ్వరుని కీర్తిస్తూ ఒక కవితను రచించాడు. మొదటి దేవరాయ తరువాత అతని కుమారులు రామచంద్రరాయ, ఆ తర్వాత కొద్దికాలానికే వీర విజయరాయ సింహాసనాన్ని అధిష్టించారు.

దేవరాయ II (c. 1422–1446 CE)

క్రీ.శ. 1422లో వీర విజయరాయుని తరువాత అతని కుమారుడు దేవరాయ II సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. ఇతడిని ప్రౌఢ దేవరాయ అని కూడా పిలిచేవారు. ఇతడు నిస్సందేహంగా సంగమ రాజవంశంలోనే గొప్ప పాలకుడు. ఇతడు సమర్థుడైన పరిపాలకుడు, యోధుడు మరియు పండితుడు. ఇతడు తన సైన్యంలోకి ముస్లింలను చేర్చుకుని, తన రాజధానిలో వారికోసం మసీదును నిర్మించి, సింహాసనం ముందు ఖురాన్ ప్రతిని ఉంచాడు. దేవరాయ II ‘గజబేతకర’ అనే బిరుదును స్వీకరించాడు, దీనికి అక్షరార్థం “ఏనుగుల వేటగాడు”. జమోరిన్ ఆస్థానంలో పర్షియన్ రాయబారి అయిన అబ్దుల్ రజాక్, 14430లో విజయనగరాన్ని సందర్శించాడు. అతని ప్రకారం, విజయనగర సామ్రాజ్యం శ్రీలంక నుండి గుల్బర్గా మరియు ఒడిశా మలబార్ వరకు విస్తరించి ఉంది. పోర్చుగీసు వ్యాపారి అయిన న్యూనిజ్ ప్రకారం, దేవరాయుడు క్విలాన్, శ్రీలంక మరియు పెగు టెనస్సెరిమ్ (బర్మా) రాజ్యాల నుండి కప్పం స్వీకరించాడు.

దేవరాయ II గొప్ప సాహిత్య పోషకుడు. ఆయన కన్నడలో ‘శోబగిన  సోణే‘, ‘అమరుక’ మరియు సంస్కృతంలో ‘మహానాటక సుధానిధి‘ వంటి ప్రసిద్ధ రచనలను రచించారు. ఆయన ప్రముఖ కన్నడ కవులు చామరస, కుమార వ్యాస, సంస్కృత కవి గుండ దిండిమ, మరియు తెలుగు కవి శ్రీనాథులను పోషించారు. దిండిమ కుటుంబానికి చెందిన విజయనగర ఆస్థాన కవి (గుండ దిండిమ)తో జరిగిన ఒక కవితా వాదంలో ఓడిపోయిన తెలుగు కవి శ్రీనాథునికి ఆయన కనకాభిషేకం చేశారు. రాజు ఆయనను ‘కవిసార్వభౌమ‘ (చక్రవర్తి కవి) అనే బిరుదుతో కూడా సత్కరించారు. దేవరాయ II వారసులైన మల్లిఖార్జున మరియు విరూపాక్ష II అసమర్థులు.

విరూపాక్ష రాయ II (c. 1465–1485 CE):

విరూపాక్షరాయ II తన మామ అయిన మల్లికార్జునారాయ (సుమారు క్రీ.శ. 1447-1465) తరువాత సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. ఇతను ఈ రాజవంశానికి చివరి పాలకుడు; ఈ రాజ్యంపై గుల్బర్గా బహమనీలు మరియు ఒడిశా గజపతులు దాడి చేశారు. అతని పాలనలో, చంద్రగిరి గవర్నర్ అయిన సాలువ నాయకుడు నరసింహుడు సింహాసనాన్ని ఆక్రమించి, సామ్రాజ్యాన్ని వినాశనం నుండి కాపాడాడు.

2.4.3 సాళువ వంశం (The Saluva Dynasty: 1485-1505 CE):

సాళువ నరసింహరాయలు ఈ వంశాన్ని స్థాపించాడు. సామ్రాజ్యం అంతర్గత తిరుగుబాట్లతో, బహుమనీ సుల్తానుల దాడులతో విచ్ఛిన్నం కాకుండా రక్షించిన ఘనత ఇతనిదే (దీనినే మొదటి అపహరణ అంటారు).

విజయనగర సామ్రాజ్యాన్ని పాలించిన రెండవ రాజవంశం ఇది. సాలువ నరసింహరాయ (సుమారు క్రీ.శ. 1485-1491) క్రీ.శ. 1485లో విజయనగర రాజుగా పట్టాభిషేకం చేసుకున్నారు. విరూపాక్షుని కాలంలో కోల్పోయిన విజయనగర వైభవాన్ని తిరిగి తీసుకురావడానికి ఆయన ప్రయత్నించారు. ఆయన కన్నడ దేశంలోని పశ్చిమ ఓడరేవులైన మంగళూరు, హోనవార్, బకనూర్ మరియు భట్కల్‌లను జయించారు, కానీ క్రీ.శ. 1491లో ఉదయగిరిని ఒరిస్సాకు చెందిన గజపతికి అప్పగించారు. ఆయన ఓర్ముజ్ మరియు ఏడెన్ నుండి గుర్రాలను దిగుమతి చేసుకోవడానికి వ్యాపారులను ప్రోత్సహించారు. ఆయన రాజనాథ దిండిమ అనే కవిని పోషించారు, అతను ‘సాలువభ్యుదయం’ లేదా సాలువుల చరిత్రను రచించాడు. నరసింహుడు స్వయంగా ‘రామభ్యుదయం’ అనే సంస్కృత గ్రంథాన్ని రచించాడు.

తిమ్మ భూపాల (1491 CE)

తిమ్మ భూపాలుడు తన తండ్రి నరసింహ దేవ రాయల తరువాత సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు, కానీ రాజకీయ అశాంతిని అవకాశంగా తీసుకున్న అతని సైన్యాధిపతి చేతిలో హత్యకు గురయ్యాడు. అతని తరువాత అతని తమ్ముడు నరసింహ రాయ II సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు.

నరసింహ రాయ II (c. 1491–1505 CE)

నరసింహరాయ యొక్క చిన్న రాకుమారుడైన ఇమ్మడి నరసింహ రాజుగా పట్టాభిషేకం చేయబడ్డాడు, కానీ అసలైన అధికారం నరస నాయక చేతిలో ఉంది. అతను క్రీ.శ. 1505లో మరణించే వరకు తన సేనాపతి అయిన తులువ నరస నాయక చేతిలో కీలుబొమ్మగా ఉండిపోయాడు. నరస నాయక మరణానంతరం సామ్రాజ్యానికి సంరక్షకుడిగా వ్యవహరించిన అతని కుమారుడైన వీరనరసింహరాయ చేతిలో అతను హత్య చేయబడ్డాడు. వీర నరసింహ తనను తాను కొత్త పాలకుడిగా ప్రకటించుకుని, తద్వారా సాలువ వంశ పాలనకు ముగింపు పలికాడు.

తుళువ వంశం (The Tuluva Dynasty: 1505-1570 CE):

నరస నాయకుని పెద్ద కుమారుడైన తులువ వీర నరసింహ రాయలు (క్రీ.శ. 1505-1509) ఈ రాజవంశ స్థాపకుడు. ఆ సమయంలో పశ్చిమ తీరంలో తమ అధికారాన్ని సుస్థిరం చేసుకుంటున్న పోర్చుగీసు వారితో ఆయన స్నేహపూర్వక సంబంధాలను నెలకొల్పారు. ఆయన సైన్యాన్ని పునర్వ్యవస్థీకరించి, అశ్విక దళాన్ని మెరుగుపరిచారు. ఆయన తర్వాత శ్రీ కృష్ణదేవరాయలు అధికారంలోకి వచ్చారు.

శ్రీ కృష్ణదేవరాయ Sri Krishnsdeva Raya (c. 1509–1529 CE)

భారత చరిత్రలో గొప్ప పాలకులలో ఒకరిగా విస్తృతంగా పరిగణించబడే ఆయన, సామ్రాజ్యం దాని రాజకీయ మరియు సాంస్కృతిక శిఖరాగ్రంలో ఉన్నప్పుడు పాలించారు మరియు చాలా మంది భారతీయులచే ఒక ప్రతీకాత్మక వ్యక్తిగా గుర్తుంచుకోబడ్డారు. ఆయన గొప్ప రాజకీయ ఆలోచనాపరుడు, పండితుడు మరియు సాహిత్య, కళా పోషకుడు. క్రీ.శ. 1509లో ఆయన సింహాసనాన్ని అధిష్టించినప్పుడు, విజయనగర సామ్రాజ్యం యొక్క రాజకీయ పరిస్థితి నిరాశాజనకంగా ఉంది. ఒడిశా గజపతులు నెల్లూరు వరకు తీరప్రాంత ఆంధ్రను వారు తమ ఆధీనంలో ఉంచుకున్నారు. బీజాపూర్ సుల్తాన్ విజయనగర సామ్రాజ్యాన్ని ఆక్రమించి తన రాజ్య సరిహద్దులను విస్తరించాలని కోరుకున్నాడు. కృష్ణదేవరాయలు తన సింహాసనారోహణకు రూపశిల్పిగా కీర్తించిన తన నమ్మకమైన ప్రధానమంత్రి తిమ్మరుసు మార్గదర్శకత్వంలో ముందుకు సాగారు, అలాగే చమత్కార కవి తెనాలి రామకృష్ణ కూడా ఆయనకు సలహాలు ఇచ్చారు.

పోర్చుగీసుతో సంబంధాలు:

శ్రీ కృష్ణదేవరాయలు పోర్చుగీసు వారితో స్నేహపూర్వక సంబంధాలను కొనసాగించారు. విజయనగర పాలకుడు పోర్చుగీసు వ్యాపారుల నుండి అరేబియా గుర్రాలను సేకరించగలిగాడు. రాయచూర్ ముట్టడిలో ఉపయోగించిన తుపాకులు మరియు ఇతర యుద్ధ సామాగ్రిని పోర్చుగీసు వారు విజయనగర పాలకుడికి సరఫరా చేశారు. అదేవిధంగా, విజయనగర నగరానికి నీటి సరఫరాను మెరుగుపరచడానికి పోర్చుగీసు ఇంజనీర్లను నియమించారు.

కృష్ణదేవరాయల పాలన సైనిక విస్తరణ మరియు రాజకీయ ఏకీకరణతో సాగింది. బీజాపూర్, గోల్కొండ సుల్తానులను, బహమనీ సుల్తానేట్‌ను మరియు ఒరిస్సా గజపతులను ఓడించి, ఆయన భారత ద్వీపకల్పంలో ఆధిపత్య పాలకుడిగా అవతరించారు. తద్వారా భారత చరిత్రలోనే అత్యంత శక్తివంతమైన హిందూ చక్రవర్తులలో ఒకరిగా నిలిచారు. ఆయన పాలనలోని ప్రధాన దండయాత్రలలో క్రీ.శ. 1512లో రాయచూర్ దోఆబ్‌ను జయించడం, క్రీ.శ. 1518లో ఒరిస్సాను లొంగదీసుకోవడం, మరియు క్రీ.శ. 1520లో బీజాపూర్ సుల్తాన్‌పై నిర్ణయాత్మక విజయం సాధించడం వంటివి ఉన్నాయి. అనేక సందర్భాలలో రాజు ఆకస్మికంగా యుద్ధ ప్రణాళికలను మార్చి, ఓడిపోతున్న యుద్ధాన్ని విజయంగా మలిచారు. ఆయన ఆస్థానాన్ని సందర్శించిన పోర్చుగీసు యాత్రికులు డొమింగో పేస్ మరియు డువార్టే బార్బోసా, ఆయనను ఒక సమర్థవంతమైన నిర్వాహకుడిగా, అసాధారణమైన సైనిక కమాండర్‌గా అభివర్ణించారు. ఆయన స్వయంగా దండయాత్రలకు నాయకత్వం వహించి, గాయపడిన సైనికులకు చికిత్స అందించేవారని పేర్కొన్నారు.

ఆ మహాచక్రవర్తి చివరి రోజులు సంతోషంగా గడవలేదు. సింహాసన వారసత్వాన్ని ఖాయం చేసేందుకు విజయనగర యువరాజుగా నియమించబడిన ఆయన చిన్న కుమారుడు తిరుమలదేవ ఎనిమిది నెలల్లోనే మరణించాడు. తన గొప్ప మంత్రి తిమ్మరుసు కుమారుడైన తిమ్మ, తన కుమారుడికి విషం ఇచ్చాడని శ్రీ కృష్ణదేవరాయలు భావించారు. తండ్రీకొడుకులిద్దరినీ బంధించి, వారి కళ్లను పొడిచారు. ఈ పరిణామాలతో శ్రీ కృష్ణదేవరాయలు తీవ్ర దుఃఖానికి లోనయ్యారు. ఆయన తన సోదరుడైన అచ్యుతరాయను తన వారసుడిగా ప్రకటించి, క్రీ.శ. 1529లో మరణించారు. పరిపాలకుడిగా ఆయన చాలా సమర్థుడని నిరూపించుకున్నారు. మారుమూల గ్రామాలకు కూడా సమర్థవంతమైన పరిపాలన ప్రయోజనాలు చేకూరేలా ఆ విశాల సామ్రాజ్యాన్ని మండలాలు, నాడులు, సీమాలుగా విభజించారు.

కళలు మరియు సాహిత్య పోషణ

కృష్ణదేవరాయలు గొప్ప పండితుడు, ఉన్నత శ్రేణి కవి, అలాగే గొప్ప నిర్మాణకర్త కూడా. ఆయన పాలన తెలుగు సాహిత్యానికి స్వర్ణయుగం మరియు దీనిని గ్రీస్‌లోని పెరిక్లియన్ యుగం, ఇంగ్లాండ్‌లోని ఎలిజబెత్ యుగంతో పోలుస్తారు. ఎనిమిది మంది సాహిత్య దిగ్గజాలు, ప్రముఖంగా ఈ క్రింది పేర్లతో పిలువబడతారు:

అష్టదిగ్గజాలు అతని ఆస్థానాన్ని అలంకరించాయి. వారిలో మనుచరిత్రము (స్వరోచి శ మనుసంభవం) రచించిన అల్లసాని పెద్దన గొప్పవాడు. ఆయనను ఆంధ్ర కవితా పితామహ అని కూడా పిలుస్తారు. ఈ బృందంలోని ఇతర ఏడుగురు కవులు నంది తిమ్మన, పారిజాత అపహరణము, మాదయగారి మల్లన, ధూర్జటి, అయ్యలరాజు రామభద్ర, పింగళి సూరన, రామరాజ భూషణ మరియు తెనాలి రామకృష్ణ. శ్రీకృష్ణదేవరాయలు స్వయంగా గొప్ప కవి. అతని ప్రసిద్ధ రచన ఆముక్తమాల్యద తెలుగు సాహిత్యంలో మొదటి స్థాయి ప్రబంధంగా పరిగణించబడుతుంది. అతను సంస్కృతంలో ‘జాంబవతీ కళ్యాణం’ రచించాడు. కన్నడ మరియు తమిళ సాహిత్యాన్ని కూడా పోషించాడు. శ్రీకృష్ణదేవరాయలు గొప్ప నిర్మాణ కర్త. హజారా రామ దేవాలయం, రాజధాని నగరంలోని విఠల స్వామి దేవాలయం రెండూ ఆయనకు ఆపాదించబడ్డాయి. తన తల్లి గౌరవార్థం నాగలాపురం అనే కొత్త నగరాన్ని నిర్మించాడు.

కృష్ణదేవరాయువు యొక్క బిరుదులు

శ్రీ కృష్ణదేవరాయలు ఆంధ్ర భోజ, సాహిత్య సమరాంగన సర్వభౌమ, కర్ణాటక రత్న సింహాసనాధిపతి, మూరు రాయర గండ, మరియు కన్నడ రాజ్య రామ రమణ వంటి అనేక గౌరవ బిరుదులతో సత్కరించబడ్డారు. బీదర్‌లో సుల్తాన్ మహమూద్ షాను తిరిగి అధికారంలోకి తీసుకువచ్చిన తరువాత ఆయన యవనరాజ్య స్థాపనాచార్య (ముస్లిం సామ్రాజ్య పునరుద్ధరణకర్త) అనే బిరుదును కూడా పొందారు.

కృష్ణదేవరాయ వారసులు

శ్రీ కృష్ణదేవరాయల తరువాత ఆయన సోదరుడు అచ్యుతరాయ సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. ఆయన పాలనలో సామ్రాజ్యం యొక్క సైనిక, రాజకీయ స్థితి బలహీనపడింది. క్రీ.శ. 1542లో అచ్యుత దేవరాయ మరణించగా, ఆయన తరువాత ఆయన చిన్న కుమారుడైన వెంకట I (వెంకటరాయ లేదా వెంకటాద్రిరాయ) సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. కానీ ఆయన త్వరలోనే హత్యకు గురవడంతో, సదాశివరాయ కొత్త చక్రవర్తి అయ్యాడు. రామరాయ రాజప్రతినిధిగా బాధ్యతలు చేపట్టి, పరిపాలనను చాలా తక్కువగా సదాశివరాయ చేతికి అప్పగించాడు.

తళ్ళికోట యుద్ధం లేదా రాక్షసి-తంగడి లేదా బన్నిహట్టి, 23 జనవరి 1565 CE:

దక్కన్ సుల్తానులకు వ్యతిరేకంగా అళియ రామరాయ అనుసరించిన ‘విభజించి పాలించు’ విధానం తళ్ళికోట యుద్ధానికి దారితీసింది. క్రీ.శ. 1565, జనవరి 23న జరిగిన తళ్ళికోట యుద్ధం, విజయనగర సామ్రాజ్యానికి మరియు దక్కన్ సుల్తానేట్‌ల (బీజాపూర్, అహ్మద్‌నగర్, గోల్కొండ, మరియు బీదర్) కూటమికి మధ్య జరిగిన ఒక నిర్ణయాత్మక ఘర్షణ. ప్రాథమిక పోరాటాలలో హిందువులు విజయం సాధించారు. అందువల్ల ముస్లింలు ఒక వ్యూహాన్ని అనుసరించారు. వారు శాంతి కోసం చర్చలు ప్రారంభించారు. ఈలోగా, వారు విజయనగర సైన్యంలోని ఇద్దరు ముస్లిం సేనాధిపతులతో రహస్య చర్చలు జరిపారు. వారు తమ ప్రభువుకు ద్రోహం చేయడానికి అంగీకరించారు. హిందువులు యుద్ధంలో గెలవబోతున్న సమయంలో, రామరాయ యొక్క ఇద్దరు ముస్లిం సేనాధిపతులు తమ ప్రభువుకు ద్రోహం చేసి, తమ సహ మతస్థులకు అనుకూలంగా నిర్ణయం తీసుకున్నారు. చివరకు విజయనగర సైన్యాలు ముస్లింల చేతిలో ఓడిపోయాయి. విజయం సాధించిన ముస్లిం సైన్యం, హిందూ శిబిరాన్ని దోచుకున్న తరువాత, మూడవ రోజున విజయనగరానికి చేరుకుని, ఆ వైభవోపేతమైన నగరాన్ని దోచుకోవడం ప్రారంభించింది.

రాబర్ట్ సెవెల్ తన ‘ఎ ఫర్గాటెన్ ఎంపైర్‘లో ఆ దృశ్యాన్ని ఈ విధంగా వర్ణించారు:

అగ్నితో, కత్తితో, ఇనుప కడ్డీలతో, గొడ్డళ్లతో వారు రోజురోజుకీ తమ విధ్వంసక చర్యలను కొనసాగించారు. ఒకరోజు వైభవంగా విలసిల్లుతున్న ఇంతటి వైభవోపేతమైన నగరంపై, అదీ హఠాత్తుగా, ఇంతటి వినాశనం బహుశా ప్రపంచ చరిత్రలో ఎన్నడూ జరిగి ఉండదు; ఆ మరుసటి రోజే క్రూరమైన మారణకాండ, వర్ణనాతీతమైన భయానక దృశ్యాల మధ్య ఆ నగరం ఆక్రమించబడి, దోచుకోబడి, శిథిలమైపోయింది.

2.4.5 ఆరవీటి వంశం (The Aravidu Dynasty: 1570-1646 CE):

తళ్ళికోట యుద్ధం తర్వాత తిరుమలరాయలు రాజధానిని పెనుగొండకు మార్చి ఈ వంశాన్ని స్థాపించాడు. రెండవ వెంకటపతి రాయలు ఈ వంశంలో గొప్పవాడు. సుల్తానుల నిరంతర దాడుల వల్ల క్రమంగా సామ్రాజ్యం పతనమైంది.

తళ్ళికోట యుద్ధంలో పూర్వపు తులువ రాజవంశం ఓడిపోయిన తరువాత, క్రీ.శ. 1570లో తిరుమలదేవుడు స్థాపించిన అరవీడు రాజవంశం విజయనగర సామ్రాజ్యం యొక్క నాల్గవ మరియు చివరి రాజవంశం. వారు పెనుగొండ వంటి రాజధానుల నుండి కొంతకాలం పాలించినప్పటికీ, ఈ రాజవంశం సామ్రాజ్యం యొక్క పూర్వ వైభవాన్ని తిరిగి పొందలేకపోయింది. అరవీడు రాజవంశంలో అత్యంత ప్రముఖ పాలకుడు వెంకటపతిరాయ II (క్రీ.శ. 1585-1614). అతను చంద్రగిరిని తన రాజధానిగా చేసుకుని, రెవెన్యూ పరిపాలనను పునర్వ్యవస్థీకరించాడు. క్రీ.శ. 1610లో, వెంకటపతి II పుల్లికాట్‌లో ఒక కర్మాగారాన్ని తెరవడానికి డచ్ వారికి అనుమతి ఇచ్చి, వారికి అనేక వాణిజ్య అధికారాలను మంజూరు చేశాడు. శ్రీ రంగరాయ III ఈ రాజవంశానికి చివరి పాలకుడు.

సమాజం, ఆర్థిక, మత, సాంస్కృతిక పరిస్థితులు (Glimpses of Socio, Economic, Religion and Culture):

సమాజం: వర్ణవ్యవస్థ బలంగా ఉంది. సతీసహగమనం, దేవదాసి వ్యవస్థలు వాడుకలో ఉన్నాయి. అదే సమయంలో స్త్రీలు ఆస్థాన ఉద్యోగులుగా, మల్లయోధులుగా (Wrestlers), అంగరక్షకులుగా కూడా పనిచేశారని న్యూనిజ్ పేర్కొన్నాడు.

విజయనగర సామ్రాజ్యం కుల వ్యవస్థతో కూడిన శ్రేణి సమాజాన్ని కలిగి ఉండేది. ఇందులో బ్రాహ్మణులు అగ్రస్థానంలో ఉండేవారు మరియు ముఖ్యంగా సైనిక సేవలో సామాజిక చలనశీలత ధారాళంగా ఉండేది. ఇది గణనీయమైన పట్టణ వాణిజ్య కార్యకలాపాలు మరియు చేతివృత్తుల అభివృద్ధితో కూడిన ఒక చైతన్యవంతమైన సమాజం. మధ్యయుగ కాలంలోని ఇతర సమాజాల మాదిరిగానే, విజయనగర సమాజం కూడా మూడు ప్రధాన వర్గాలుగా విభజించబడింది – ప్రభువులు, మధ్యతరగతి మరియు సామాన్య ప్రజలు. ప్రభువులు విలాసవంతమైన జీవితాన్ని గడిపేవారు, అయితే మధ్యతరగతి వారు ప్రధానంగా వ్యాపారవేత్తలుగా నగరాల్లో నివసించేవారు. సామాన్య ప్రజలు సాధారణ జీవితాన్ని గడిపేవారు మరియు వారిపై అధిక పన్నులు విధించేవారు. సమాజంలో మహిళలు సాధారణంగా గౌరవప్రదమైన స్థానాన్ని అనుభవించారు. వారు విద్యావంతులుగా ఉండి, లలిత కళలు, కుస్తీ, యుద్ధం, యుద్ధ ఆయుధాలు, అకౌంటెన్సీలో శిక్షణ పొందేవారు మరియు కొన్నిసార్లు పరిపాలన, సాహిత్య కార్యకలాపాలలో కూడా పాలుపంచుకునేవారు. ఉన్నత వర్గాలలో బహుభార్యత్వం సర్వసాధారణం. రాజులు మరియు ప్రభువులు సమాజంలో తమ ఉన్నత స్థానాన్ని ప్రదర్శించడానికి చాలా మంది స్త్రీలను వివాహం చేసుకుని, ఉపపత్నులను ఉంచుకునేవారు. బాల్య వివాహాలు మరియు సతీసహగమనం వంటి సామాజిక దురాచారాలు ఉండేవి. వేశ్యావృత్తి వ్యవస్థీకృతం చేయబడింది. దేవదాసి లేదా దేవాలయ నర్తకి వ్యవస్థ మరింత ప్రాచుర్యం పొందింది. నవరాత్రి, దీపావళి మరియు హోలీ ప్రముఖ పండుగలుగా ఉండేవి.

ఆర్థికం: వ్యవసాయం, వ్యాపారం అత్యున్నత స్థితిలో ఉన్నాయి. ‘నాయంకర వ్యవస్థ’ కొనసాగింది. ‘వరహా’ (పగోడా) అనేది ముఖ్యమైన బంగారు నాణెం. భట్కల్, మంగుళూరు రేవుల ద్వారా అరేబియా గుర్రాల దిగుమతి, వస్త్రాల ఎగుమతి విపరీతంగా జరిగేది.

విజయనగర సామ్రాజ్యం వ్యవసాయం ఆధారంగా సమృద్ధమైన ఆర్థిక వ్యవస్థను కలిగి ఉండేది. అంతర్జాతీయ మరియు స్థానిక మార్కెట్లతో బలమైన వాణిజ్యం ఉండేది. విజయనగర పాలకుల పోషణలో వస్త్ర, గనుల తవ్వకం, లోహశాస్త్రం వంటి పరిశ్రమలు వర్ధిల్లాయి. పర్షియా, అరేబియా మరియు బర్మా, చైనా, శ్రీలంక వంటి ఆగ్నేయాసియా దేశాలతో బాహ్య వాణిజ్యం చురుకుగా సాగేది. పత్తి, పట్టు, సుగంధ ద్రవ్యాలు, బియ్యం, సాల్ట్‌పీటర్ మరియు చక్కెర ప్రధాన ఎగుమతులుగా ఉండేవి. ఏనుగు దంతాలు, గుర్రాలు, పట్టు, ముత్యాలు, రాగి, పగడాలు మొదలైనవి దిగుమతులలో ఉండేవి. ఓడల నిర్మాణ కళ అభివృద్ధి చెందింది. వరాహ లేదా పగోడా ప్రధాన బంగారు నాణెంగా ఉండేది. పేఠా అనేది వరాహలో సగం. ఫానం అనేది పేఠాలో పదో వంతు. తార్ ఒక వెండి నాణెం.

మతం: రాజులు పరమత సహనం పాటించారు. తొలి రాజులు శైవాన్ని (విరూపాక్ష స్వామి) ఆదరించగా, శ్రీకృష్ణదేవరాయల కాలం నుండి వైష్ణవం (వెంకటేశ్వర స్వామి, విఠల స్వామి) రాజమతంగా మారింది.

విజయనగర రాయలు హిందూ జీవన విధానాన్ని పరిరక్షించడానికి పూనుకున్నారు. వారు సుమారు మూడు వందల సంవత్సరాల పాటు ఇస్లాం దాడి నుండి హిందూ సంస్కృతిని, మతాన్ని కాపాడటంలో విజయం సాధించారు. కానీ వారు ఇతర మతాల పట్ల సహనంతో ఉండేవారు. సంగమ పాలకులు అధికశాతం శైవ మతాన్ని అనుసరించేవారు మరియు విరూపాక్షుడు వారి కులదైవం. తర్వాతి రాజవంశాలు వైష్ణవ మత ప్రభావానికి లోనైనప్పటికీ, శైవ మతం ఆచరణలో కొనసాగింది. రామానుజుని శ్రీవైష్ణవం అత్యంత ప్రజాదరణ పొందింది. కానీ విజయనగర చక్రవర్తులు ఇస్లాం, జైనమతం మరియు క్రైస్తవం వంటి ఇతర మతాల పట్ల సహనంతో ఉండేవారు, పాలకులు మసీదుల నిర్మాణానికి కూడా అనుమతి ఇచ్చారు.

వివిధ హిందూ శాఖలకు, హరిదాస ఉద్యమానికి, మరియు దేవాలయాలకు మద్దతునిచ్చిన రాజపోషణ ద్వారా ఈ మతాల సహజీవనం పెంపొందించబడింది, తద్వారా సామ్రాజ్యం యొక్క సామాజిక నిర్మాణం బలపడి, అంతర్గత విధేయతను ప్రోత్సహించింది.

సాహిత్యం:

విజయనగర పాలకులు మతం, జీవితచరిత్ర, ప్రబంధం (కల్పన), సంగీతం, వ్యాకరణం, కవిత్వం, వైద్యం మరియు గణితం వంటి విషయాలను కలిగి ఉన్న సంస్కృత, తెలుగు, కన్నడ మరియు తమిళ సాహిత్యాలను పోషించారు. సామ్రాజ్యం యొక్క పరిపాలనా మరియు ఆస్థాన భాష కన్నడ. కృష్ణదేవరాయల పాలనలో సామ్రాజ్యం తన సాహిత్య విజయాల శిఖరాగ్రంలో ఉంది. రాజకుటుంబంలోని కొందరు సభ్యులు రచయితలు మరియు వారు కొన్ని ముఖ్యమైన రచనలను రచించారు. వాటిలో సంస్కృతంలో రెండవ దేవరాయ రచించిన మహానాటక సుధా నిధి, చక్రవర్తి కృష్ణదేవరాయ రచించిన జాంబవతి కళ్యాణం మరియు తెలుగులో ఆముక్తమాల్యద, మరియు విజయనగర సామ్రాజ్యం ద్వారా మధురై సుల్తానేట్‌ను జయించడం గురించి వివరించే యువరాణి గంగాదేవి రచించిన మధుర విజయం (వీరకంపరాయ చరిత అని కూడా పిలుస్తారు) ఉన్నాయి. అచ్యుతరాయలు రాజనాథుడిని మరియు  వరదాంబికా పరిణయము  రచించిన కవయిత్రి తిరుమలంబదేవిని పోషించారు.

సంస్కృతి & కళలు: విజయనగర వాస్తుశిల్పం ద్రావిడ శైలిలో మార్పులు తెచ్చి ‘ప్రొవిడ’ (Provida) శైలిని సృష్టించింది. వందల స్తంభాలతో కూడిన విశాలమైన ‘కళ్యాణ మండపాలు’, అత్యంత ఎత్తైన ‘రాయ గోపురాలు’, హంపిలోని విఠలస్వామి (సరిగమ స్తంభాలు), హజార రామస్వామి ఆలయాలు, లేపాక్షిలోని ఏకశిలా నంది మరియు కుడ్యచిత్రాలు వీరి అద్భుత శిల్పకళకు నిదర్శనాలు.

వాస్తు, శిల్ప కళ:

విజయనగర రాయలు గొప్ప నిర్మాణదారులు కూడా. విజయనగర రాజ్య పాలకులు అనేక దేవాలయాలు మరియు రాజభవనాలను నిర్మించారు. దేవాలయాలు అందమైన శిల్పాలతో అలంకరించబడ్డాయి. పోర్చుగీసు యాత్రికుడైన డొమింగో పేస్ ప్రకారం, విజయనగర నగరం సుమారు 96 కిలోమీటర్ల విస్తీర్ణంలో ఏడు ప్రాకారాలతో చుట్టుముట్టబడి ఉండేది. నగరం లోపల, అద్భుతమైన రాజభవనాలు మరియు దేవాలయాలు ఉండేవి. దేవాలయ ప్రాంగణాలు మరింత విశాలంగా ఉండేవి మరియు దేవాలయ గోడలపై రామాయణ, మహాభారత ఘట్టాలు చిత్రీకరించబడ్డాయి. ఎత్తైన రాయ గోపురాలు లేదా ద్వారాల నిర్మాణం, దేవాలయ ప్రాంగణంలో చెక్కిన స్తంభాలతో కూడిన కళ్యాణ మండపాలు, గర్భగృహం మరియు అమ్మవారి ఆలయం విజయనగర వాస్తుశిల్పం యొక్క ముఖ్య లక్షణాలు. విజయనగర శైలికి చెందిన అత్యంత ముఖ్యమైన దేవాలయాలు హంపి శిథిలాలలో కనుగొనబడ్డాయి. రెండవ దేవరాయ నిర్మించిన విఠలస్వామి మరియు హజార రామస్వామి ఆలయాలు, మరియు కృష్ణదేవరాయ నిర్మించిన కృష్ణస్వామి ఆలయం వారి వాస్తుశిల్ప శైలికి కొన్ని ఉత్తమ ఉదాహరణలు. విజయనగర పాలన కాలంలో కాంచీపురంలో నిర్మించిన వరదరాజ మరియు ఏకాంబరనాథ ఆలయాలు వాటి అద్భుతమైన ఆలయ వాస్తుశిల్పానికి ప్రసిద్ధి చెందాయి. తిరువణ్ణామలై మరియు చిదంబరంలోని రాయగోపురాలు విజయనగర వైభవ యుగాన్ని తెలియజేస్తాయి. లోటస్ మహల్ మరియు ఏనుగశాల కూడా విజయనగర సామ్రాజ్య వాస్తు సౌందర్యానికి ముఖ్యమైన ఉదాహరణలు. ప్రఖ్యాత విజయనగర చక్రవర్తి కృష్ణదేవరాయల చేతుల మీదుగా ఆలయ కళ మరియు వాస్తుశిల్పం సాటిలేని పోషణను పొందాయి.

ఆంధ్రదేశంలో భక్తి ఉద్యమం (Bhakti Movement in Andhra)

మధ్యయుగంలో కఠినమైన కర్మకాండల స్థానంలో, భగవంతుని పట్ల స్వచ్ఛమైన ప్రేమను, శరణాగతిని (Surrender) ప్రబోధించే ఉద్యమమే భక్తి ఉద్యమం. ఇది సంస్కృత పండితుల స్థాయి నుండి సామాన్యుల (దేశి) భాషలోకి మతాన్ని తీసుకొచ్చింది.

దక్షిణ భారతదేశంలో ప్రారంభమైన భక్తి ఉద్యమం, శైవ నాయనార్లు మరియు వైష్ణవ ఆళ్వార్ల భక్తి కవిత్వంతో విలక్షణంగా ఉంటుంది. భారతదేశంలోని ఇతర ప్రాంతాల మాదిరిగానే ఆంధ్రప్రదేశ్‌లోని భక్తి ఉద్యమం కూడా, సనాతన హిందూమతంలోని కఠినమైన ఆచారాలు మరియు కుల వ్యవస్థను అధిగమించి, మోక్షానికి మార్గంగా వ్యక్తిగత భక్తికి మరియు దైవంతో భావోద్వేగ అనుబంధానికి ప్రాధాన్యతనిచ్చింది. దక్షిణ భారతదేశంలోని పూర్వపు ఉద్యమాలచే ప్రభావితమై, ఇది ప్రధానంగా మధ్యయుగ కాలంలో వికసించి, తెలుగు సాహిత్యం, సంగీతం మరియు సామాజిక నిర్మాణంపై ప్రగాఢమైన ప్రభావాన్ని చూపింది.

వైష్ణవ భక్తి (Vaishnava Bhakti):

రామానుజాచార్యులు, మధ్వాచార్యుల ప్రభావంతో ఆంధ్రదేశంలో శ్రీ వైష్ణవం వ్యాపించింది.

ఈ ఉద్యమం మోక్షానికి సాధనంగా దేవుని పట్ల తీవ్రమైన వ్యక్తిగత భక్తిని నొక్కి చెప్పింది, ఇది ఆంధ్ర అంతటా విస్తృతంగా వ్యాపించిన ప్రధాన సిద్ధాంతం. ఆంధ్రాలో భక్తి ఉద్యమంలో ముఖ్య వ్యక్తులు అన్నమాచార్య, కంచెర్ల గోపన్న, మాతృశ్రీ తరిగొండ వెంగమాంబ, పోతులూరి వీరబ్రహ్మేంద్ర స్వామి, కన్నప్ప నాయనార్ మరియు యోగి వేమన.

తాళ్లపాక అన్నమాచార్యులు (c. 1408-1503 CE):

శ్రీ వెంకటేశ్వర స్వామికి పరమ భక్తుడైన తళ్ళపాక అన్నమాచార్యులను (అన్నమయ్యగా కూడా పిలుస్తారు) ఆంధ్రప్రదేశ్‌లో ఆళ్వార్లతో సమానంగా పరిగణించేవారు. ఆయన ఆంధ్ర భక్తి ఉద్యమంలో ఒక కేంద్ర వ్యక్తి. అన్నమయ్య ఒక వైష్ణవ సాధువు మరియు కవి. ఆయన తిరుమల అధిష్టాన దైవమైన శ్రీ వెంకటేశ్వర స్వామిని స్తుతిస్తూ తెలుగులో 32,000కు పైగా సంకీర్తనలను (భక్తి గీతాలను) రచించారు. ఆయన రచనలు తెలుగు భక్తి సాహిత్యానికి మూలస్తంభంగా పరిగణించబడతాయి. తరచుగా స్వచ్ఛమైన తెలుగులో ఉండే ఆయన రచనలు సాంఘిక సమానత్వాన్ని సమర్థిస్తాయి. ఇవి మొదట తాళపత్రాలపై, ఆ తర్వాత రాగి ఫలకాలపై లిఖించబడ్డాయి. వీటిలో చాలా వరకు 1922లో తిరిగి కనుగొనబడటానికి ముందు శతాబ్దాల పాటు అజ్ఞాతంలోనే ఉండిపోయాయి. అన్నమయ్య భగవంతునికి సంపూర్ణ శరణాగతిని (శరణాగతి) ఆచరించారు. ఆయన కవితలు ప్రధానంగా రెండు రకాలుగా విభజించబడ్డాయి: శృంగార సంకీర్తనలు (కామప్రేరకమైనవి) మరియు ఆధ్యాత్మిక సంకీర్తనలు (అతీంద్రియమైనవి). అంటరానితనం వంటి సామాజిక దురాచారాలకు వ్యతిరేకంగా వాదించడంలో కూడా ఆయన మార్గదర్శకుడు. ఆయనను పదకవితా పితామహుడిగా (గేయ కవిత్వానికి పితామహుడిగా) పూజిస్తారు. ఆయన భార్య తిమ్మక్క కూడా ఒక కవయిత్రి.

కంచెర్ల గోపన్న (c. 1620–1688 CE):

కంచర్ల గోపన్న, భక్త రామదాసు లేదా భద్రాచల రామదాసుగా ప్రసిద్ధి చెందారు. ఆయన ఖమ్మం జిల్లాలోని నేలకొండపల్లి గ్రామంలో జన్మించి అనాథ అయ్యారు. ఆయన శ్రీరాముని భక్తుడు, సాధు కవి మరియు కర్ణాటక సంగీత స్వరకర్త. ఆయన అనేక సంగీత కీర్తనలను రచించారు. ఈనాటికీ విస్తృతంగా ఆలపించబడుతున్న తెలుగు కీర్తనలను ఆయన రచించారు. శ్రీరామునికి అంకితం చేయబడిన దాదాపు 108 పద్యాల సంకలనం అయిన ‘దశరథీ శతకం‘ను ఆయన రాశారు. ఆయన తన చివరి సంవత్సరాలను భద్రాచలంలో గడిపారు మరియు కుతుబ్ షాహీ పాలనలో గోల్కొండ జైలులో 14 సంవత్సరాలు ఏకాంత నిర్బంధంలో ఉన్నారు. తెలుగు సంప్రదాయంలో ఆయన జీవితానికి సంబంధించిన వివిధ పౌరాణిక కథలు ప్రచారంలో ఉన్నాయి.

ఈనాటికీ విస్తృతంగా ఆలపించబడుతున్న తెలుగు కీర్తనలను ఆయన రచించారు. శ్రీరామునికి అంకితం చేయబడిన దాదాపు 108 పద్యాల సంకలనం అయిన ‘దశరథీ శతకం‘ను ఆయన రాశారు. ఆయన తన చివరి సంవత్సరాలను భద్రాచలంలో గడిపారు మరియు కుత్ షాహీ పాలనలో గోల్కొండ జైలులో 14 సంవత్సరాలు ఏకాంత నిర్బంధంలో ఉన్నారు. తెలుగు సంప్రదాయంలో ఆయన జీవితానికి సంబంధించిన వివిధ పౌరాణిక కథలు ప్రచారంలో ఉన్నాయి.

తరిగొండ వెంగమాంబ (c. 1730-1817 CE):

ఆంధ్రప్రదేశ్‌లోని అన్నమయ్య జిల్లా, వాయల్పాడు సమీపంలోని తరిగొండ గ్రామానికి చెందిన తరిగొండ వెంగమాంబ, శ్రీ వెంకటేశ్వర స్వామికి పరమ భక్తురాలు, కవయిత్రి మరియు సంఘ సంస్కర్త. ఆమె తన అచంచలమైన భక్తికి మరియు తన కాలంలోని సామాజిక కట్టుబాట్లను ధిక్కరించినందుకు పూజించబడ్డారు. ఆమె క్రీ.శ. 1730 ఏప్రిల్ 20న నందవారిక కుటుంబంలో తండ్రి కృష్ణయ్య మరియు తల్లి మంగమ్మలకు జన్మించారు. చిన్నతనం నుండే వెంగమాంబ శ్రీ వెంకటేశ్వర స్వామి భక్తురాలు. వెంగమాంబ ఎల్లప్పుడూ శ్రీ వెంకటేశ్వర స్వామిని ప్రార్థిస్తూ శ్రీవారి ఆలయ మండపంలో నివసించేవారు. ఆమె ప్రతిరోజూ స్వామిని పూజించి దర్శించుకునేవారు మరియు భక్తి గీతాలు పాడుతూ, ఆశువుగా శ్లోకాలతో ఆయనను ప్రార్థించేవారు. మహంత్ మఠం అధిపతి శ్రీ ఆత్మరామదాస్ స్వయంగా ఆమెను కలిసి, తిరుమలలో ఆమె నివసించడానికి తగిన స్థలాన్ని ఏర్పాటు చేశారు. తిరుమలలో గానం, ప్రార్థన, ధ్యానంతో ఆమె సంతృప్తి చెందక, ప్రతిరోజూ ఉదయం తులసి, పూలమాలలతో స్వామికి సేవ చేయడం, సాయంత్రం హారతి సమర్పించడం ప్రారంభించింది. ఏకాంత సేవ తర్వాత ఆలయాన్ని మూసివేసే ముందు హారతి స్వీకరించడం తిరుమల ఆలయంలో నేటికీ ఒక ఆచారంగా మారింది. ఆ రోజు నుండి వెంగమాంబ హారతిని సమర్పించే పద్ధతి అనుసరించబడింది మరియు అది నేటికీ కొనసాగుతోంది. ఈ హారతిని ముత్యాల హారతి అని పిలుస్తారు.

భక్తుల రద్దీని, దానివల్ల తన ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి కలిగిన ఆటంకాన్ని తట్టుకోలేక, భగవంతుని ఆజ్ఞలు, ఆశీస్సులతో ఆమె ఆలయానికి దాదాపు 16 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉన్న తుంబుర తీర్థానికి తరలివెళ్లారు. ఆలయం మూసివేసిన తర్వాత ఆమె రహస్య గుహ ద్వారా స్వామిని దర్శించుకుని, దేవుడికి ప్రార్థనలు చేసేవారు. ఆమె తుంబుర తీర్థంలో ఉన్నారన్న వార్త తెలియగానే, భక్తులు వెంగమాంబ దర్శనం కోసం తరలివచ్చారు. సాక్షాత్తు స్వామి వారే వెంగమాంబ కుటీరానికి వచ్చి, ఆమె కవితలను విని ఆనందించేవారని నమ్ముతారు. ఈ వార్త దావానలంలా వ్యాపించింది. భక్తులందరూ, భూస్వాములు, జమీందార్లు, ఇతర ప్రముఖులు వెంగమాంబను సందర్శించి, యోగిని దర్శనం చేసుకుని, భారీ విరాళాలు సమర్పించేవారు. ఆమెకు అందిన సొమ్మును పేద భక్తుల సంక్షేమానికి, బ్రహ్మోత్సవాల సమయంలో ఉచిత భోజనం, నీరు, మజ్జిగ అందించడానికి ఉపయోగించేవారు. 21″ ఆగస్ట్ 1817 CEలో శ్రావణ మాసంలోని శుక్ల పక్ష నవమిలో భగవంతుని సలహా మేరకు, ఆమె సజీవ సమాధి (మృత సమాధి) లోకి ప్రవేశించింది

శైవ భక్తి (Saiva Bhakti):

కర్ణాటకలో బసవేశ్వరుడు ప్రారంభించిన ‘వీరశైవం’ ఆంధ్రాలో తీవ్ర ప్రభావాన్ని చూపింది. ఇది కులవ్యవస్థను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించింది.

మల్లికార్జున పండితారాధ్యుడు (శివ తత్వ సారం రచయిత) మరియు పాల్కురికి సోమనాథుడు (బసవ పురాణం, పండితారాధ్య చరిత్ర రచయిత) శైవ భక్తిని దేశి (స్థానిక) భాషలో ప్రజల్లోకి తీసుకెళ్లారు. పండితులకు మాత్రమే అర్థమయ్యే గ్రాంథికం కాకుండా, సామాన్యులకు అర్థమయ్యే ‘ద్విపద’ ఛందస్సును వాడారు.

భక్తి ఉద్యమ ప్రభావం (Impact of Bhakti movement):

1. ఈ ఉద్యమం బ్రాహ్మణుల ఆచారబద్ధమైన ఆధిపత్యాన్ని, కుల ఆధారిత వివక్షను సవాలు చేస్తూ, మత సమానత్వాన్ని ప్రోత్సహించి, సమాజంలోని అన్ని వర్గాల ప్రజలను అనుచరులుగా ఆకర్షించింది. యోగి వేమన, పోతులూరి వీరబ్రాహ్మం వంటి కొందరు సాధువులు కులరహిత సమాజం కోసం స్పష్టంగా పిలుపునిచ్చారు.

2. భక్తి సాధువులు తమ భక్తి రచనలను తెలుగులో రచించి, ఆధ్యాత్మిక బోధనలను ప్రజలకు అందుబాటులోకి తెచ్చి, ప్రాంతీయ సాహిత్యాభివృద్ధిని ప్రోత్సహించారు, అన్నమాచార్యులు భక్తి సంగీతంలో ఒక గొప్ప సంప్రదాయాన్ని సృష్టించారు.

3. భక్తి సాధువులు జైన, బౌద్ధ మతాలలోని తపస్సు పద్ధతులను సవాలు చేసి, దానికి బదులుగా తీవ్రమైన భక్తి మార్గాన్ని ప్రోత్సహించారు.

4. భక్తి సంప్రదాయాలు భక్తి సంగీతం మరియు నృత్యం యొక్క అభివృద్ధిని ప్రోత్సహించాయి. ఆంధ్రలో ఉద్భవించిన శాస్త్రీయ నృత్య రూపమైన కూచిపూడి, భక్తి ఉద్యమం ద్వారా గణనీయంగా ప్రభావితమైంది. క్రీ.శ. 17వ శతాబ్దానికి చెందిన సాధువు సిద్ధేంద్ర యోగి, పౌరాణిక కథలను చెప్పడానికి దీనిని ఒక భక్తి కళారూపంగా అభివృద్ధి చేశారు.

5. హరికథ (సంగీతంతో కూడిన కథ చెప్పడం) మరియు చెక్క భజన (భక్తితో కూడిన సామూహిక గానం) వంటి జానపద కళారూపాలు వర్ధిల్లి, ఆ ప్రాంతంలోని గ్రామాలకు దైవ ప్రేమ సందేశాన్ని అందించాయి.

సమాజంలో కుల, వర్ణ వివక్షలు కొంతమేర తగ్గాయి. భగవంతుని ముందు అందరూ సమానులే అనే భావన బలోపేతమైంది.

సంస్కృతం స్థానంలో ప్రాంతీయ (దేశి) భాషా సాహిత్యం (ద్విపద, శతకాలు, పద కవితలు, సంకీర్తనలు) విపరీతంగా అభివృద్ధి చెందాయి.

సామాజిక మూఢనమ్మకాలపై నిరసన వ్యక్తమైంది (వేమన శతకాలు దీనికి తార్కాణం).

సారాంశం (Summary)

మధ్యయుగ ఆంధ్రదేశ చరిత్ర కేవలం రాజ్యాల ఉత్థాన పతనాలకు మాత్రమే పరిమితం కాదు. కాకతీయులు తెలుగువారి భౌగోళిక ఐక్యతకు పునాది వేయగా, ముసునూరి మరియు రెడ్డి రాజులు క్లిష్ట సమయాల్లో ధర్మాన్ని నిలబెట్టారు. విజయనగర సామ్రాజ్యం దక్షిణ భారతదేశ రాజకీయ, ఆర్థిక, మరియు సాంస్కృతిక వైభవానికి పరాకాష్టగా నిలిచి, అద్భుతమైన వాస్తుశిల్పాన్ని, సుసంపన్నమైన సాహిత్యాన్ని భావితరాలకు కానుకగా అందించింది. ఇదే సమయంలో వచ్చిన భక్తి ఉద్యమం సామాజిక సమానత్వానికి, ప్రాంతీయ భాషా వికాసానికి బాటలు వేసింది. పోటీ పరీక్షల దృక్కోణంలో ఈ యుగంలోని శాసనాలు, విదేశీ యాత్రికుల వివరాలు, వాస్తుశిల్ప రీతులు మరియు నాయంకర వ్యవస్థ లాంటి పరిపాలనా విధానాలు అత్యంత ముఖ్యమైనవి.

https://en.wikipedia.org/wiki/Kakatiya_dynasty

https://www.incredibleindia.gov.in/en